1、淮安慈云禅寺国师塔及周边地块设计淮安慈云禅寺国师塔及周边地块设计引言慈云禅寺前身为慈云庵，始建于明万历二十年（1592年）。它东邻文庙，西接花街，北依里运河，占地1.6万平方米。由于连年战乱，慈云禅寺因年久失修而颓败。解放后，寺院房产被房产部门接管，并先后被花纱布公司和五金公司占用，1986年，江苏省人民政府将慈云禅寺列入省重点寺庙，后经省宗教局与淮阴市政府协调，终归还于佛教，在市委、市政府的高引言度重视下，寺院先后进行了大规模整治，环境大大改观，于1994年基本修复并正式对外开放。背景介绍背景介绍?项目区位慈云禅寺历史文化街区位于淮安市清浦区，隶属城市主中心；北依里运河，东邻文庙，是淮安里运2、河文化长廊的一部分。大运河文化广场古清真寺基地作为慈云禅寺扩容区，南依现有的慈云禅寺景区。里运河天主教堂主城中心文庙慈云禅寺三范故居纪念馆基地项目位置明清商业街楚秀园基地在淮安市的位置楚秀园基地在淮安市的位置周边情况背景介绍背景介绍?规划范围规划区具体范围：北起轮埠路，南依慈云禅寺原有寺院，东辖文庙，西接花街。规划用地总面积0.46ha，约6.9亩。研究范围:0.86ha里运河规划设计范围:0.46ha慈云禅寺文庙明清商业街规划范围图背景介绍背景介绍?相关规划打造商业休闲文化街区淮安里运河文化长廊的重要节点清江浦景区总体设计背景介绍背景介绍?规划任务a)国师塔作为里运河文化长廊中重要地标节点，3、如何彰显其所扮演的角色和地位？和地位？b)作为清江浦文化商业休闲中心的组成部分，现有的文化资源如何融入现代活动中？c)规划区作为慈云禅寺的有机组成部分如何与现状建成区有效的衔接？c)规划区作为慈云禅寺的有机组成部分，如何与现状建成区有效的衔接？案例分析案例分析?通州燃灯塔?运河四大名塔运河四大名塔?临清舍利塔通州燃灯塔，是京门通州的标志性建筑，北京市文物保护单位，位于北京城东通州区北城，通州运河的西岸。辽代创建，明、清多次重修。为八角十三级密檐式实心砖塔，高约45米。临清舍利塔，位于临清市城北卫运河东岸，为仿木结构楼阁式砖塔，有着380余年历史，是国家级重点文物保护单位。通州燃灯塔临清舍利塔临4、清舍利塔案例分析案例分析?扬州文峰塔?运河四大名塔运河四大名塔?杭州六和塔文峰塔位于扬州城南古运河东岸宝塔旁文峰寺内。建于明朝万历10年，相传是为镇住扬州之文风，使学子在科举场上出头而得名。文峰塔在运河的转弯处的东岸，塔高耸而立，成为进出扬州所见的标塔。六和塔是北宋开宝3年（970年）吴越王钱弘俶为镇江潮而建。现存砖构塔身系南宋绍兴23年（1153年）重建，塔刹系元代元统二年（1334年）遗物，外部木檐系清光绪26年重建。文峰塔在运河的转弯处的东岸，塔高耸而，成为进出扬州所见的标塔。六和塔已经是中国重点文物保护单位和杭州市旅游标志性建筑之一。古运河文峰塔河文化挖掘文化挖掘清江浦，是“中国运河之5、都”淮安市的主城区中的清河、清浦二区部分地区的古称。?城市形态格局清江浦于1415年开埠，由于漕运的畅通与水陆的繁荣，使淮安迎得了城市繁盛的机遇，清江浦迅速成为长江以北的重要城市和交通枢纽。清江浦淮安府、板闸镇、清江浦（清）傅泽洪行水金鉴同治十二年淮安城图文化挖掘文化挖掘?运河文化景观沿河岸线景观点沿河岸线景观点文通塔，原名尊圣塔，巍然屹立于淮安古城西北隅运河之畔、勺湖之滨的“文通塔苑”内。淮安钞关遗址被国务院命名为京杭大运河江苏勺湖文通塔段全国重点文物保护单位。遗址修缮后，成了市区运河文化旅游景点之一。河下古镇位于淮安区西北隅，古邗沟入淮处的古末口，曾名北辰镇，是河下古镇竹巷魁星楼旧址板闸钞6、关旧址古末，曾名北辰镇，是淮安历史文化名城的核心保护区之一。河古镇侧往板闸方向运河河下古镇西侧往板闸方向运河?运河文化景观文化挖掘文化挖掘?运河文化景观河心岛河心岛清江闸“五教环伺”建塔缘由建塔缘由淮关各关口及分口图（明）马麟修，（清）杜琳等重修，李如枚等续修，续纂淮关统志，淮关分图?凸显历史遗存和彰显城市文化淮安借里运河文化长廊建设之契机复建国师塔，提升里运河文化长廊的历史文化内涵，建成后的国师塔必将成为里运河文化长廊的点睛之笔将成为里运河文化长廊的点睛之笔。清江口清江闸建塔缘由建塔缘由?历史地位（运河岸线原有文笔塔）历史地位（运河岸线原有文笔塔）康熙十五年，玉琳在慈云寺圆寂。康熙帝曾颁布诏7、书，令厚葬玉琳，并命扩建慈云庵，增建法王塔纪念玉琳。法王塔也就是如今的国师塔，在历史演变中，国师塔饱受战火和洪水的侵蚀，伤痕累累；目前淮安市正在进行慈云寺国师塔复建工作。同时淮安里运河文化长廊建设之初有过文笔塔，重建国师塔可以再现原来塔的历史地位与?面河轴线（重要建筑面河轴线方向）面河轴线（重要建筑面河轴线方向）作用。国师塔位处里运河文化长廊起点（清江浦文化商业休闲中心大闸口历史风貌区），面河轴线方向的正确引导，可有效地协调与呼应运河沿岸的中洲岛文化馆群、清江浦楼、大闸口、御码头等历史文化点。?塔岸关系（上岸与塔的关系组织）塔岸关系（上岸与塔的关系组织）淮安是南川北马云集交汇之地，向北骑马，向8、南坐船。目前清江浦有：“南船北马、舍舟登岸”碑，凸显清运文化。现在的里运河游船码头与在建的国师塔一路之隔，上岸后的第一景?寺庙形制（慈云禅寺的规整形制）寺庙形制（慈云禅寺的规整形制）观面是国师塔，可为游人提供连续的观光面。同时塔作为此区域的致高点，又是运河上观光游览的风向标识。由慈云禅寺中轴线贯穿整个用地，国师塔位于大雄宝殿正后方，规划是利用纵向轴线上的高耸的佛塔来协调整个佛寺建筑的比例，给人以均衡的美感。剖析现状剖析现状?现状概貌(1)基地内43123(2)慈云禅寺(3)花街(4)里运河剖析现状剖析现状?现状交通分析规划地块的对外交通条件十分优越。沿区块南部为城市主干道承德南路，区块北部为城9、市次干道轮埠路同时西侧紧邻支路花街地块可达较强部为城市次干道轮埠路。同时西侧紧邻支路花街，地块可达较强。珠海路花街出入口出入口剖析现状剖析现状?建筑功能分析?现状建筑分析?建筑高度分析基地内建筑以12层为主，局部三层。现状建筑功能主要分三类：居住建筑、商业建筑和文化建筑，基地东西两侧多为临街商业建筑。剖析现状剖析现状?现状建筑分析?建筑质量分析地块内的建筑质量评价设立了三个等级：一类建筑(建筑质量好)二类建筑(建筑质量中)三类建筑(建筑质量差)。规划范围建筑质量总体以二，三类建筑为主，一类建筑所占的比重较小。二类建筑主要是沿街的商铺店面，三类建筑主要是临时搭建或使用年限已久的砖构建筑。剖析现状10、剖析现状?现状建筑保护改造分析?现状建筑分析通过对建筑的综合分析，将建筑分为三类：完全保留建筑、保护及改造建筑和可拆除建筑。规划定位规划定位?规划定位淮安城市发展凸显历史遗存和彰显城市文化的特色名片强化文化建设，凸显淮安城特色，打造传统与现代相结合的文化强市。延续里运河岸线的城市脉络和历史记忆，重建国师塔。国师塔的复建，必将再现旅游景区资源滨河岸线重要景观标志点和展示窗口历史的辉煌，成为彰显淮安文化的名片代表。佛寺庙本身寺庙古建筑群落标志性节点从旅游资源来看，它的主要功能体现在提升景区文化品质和景区的知名度，为景区打造优质景观轴线，从而带动景区游览品质。佛教寺庙本身寺庙古建筑群落标志性节点满足11、礼佛朝拜、世俗教化、传播佛学等基本功能。?规划理念 尊重原有肌理，迁入一些重要院落 结合重要建筑，设计开放的城市空间 保留具有定文化历史价值的建筑 保留具有一定文化历史价值的建筑立意提出立意提出?五教环伺（轴线关系）梳理轴线关系，复建慈云禅寺国师梳理轴线关系，复建慈云禅寺国师塔，塑造运河岸线的新地标，形成以大闸口五教汇聚为特色的南船北马文化区。古清真寺（回教）清江闸耶稣堂（天主教）清江闸里运河文庙（儒学）慈云禅寺（佛教）文庙（）方案展示方案展示?总平面国师塔作为规划区的核心构成，延续寺庙中轴布局，作为轴线尽端节点，外以亭、廊、院构成围合感强的半封闭空间。主要技术经济指标(方案三)指标名称指标值12、规划总用地4615总建筑面积3292其中国师塔2079连廊556其中商业建筑657建筑占地面积1348容积率0.7建筑密度29%绿地率40%寺庙新建建筑995寺庙新建建筑995方案展示方案展示?总体鸟瞰总体鸟瞰方案展示方案展示?滨河界面滨河界面方案展示方案展示?局部透视局部透视方案展示方案展示?局部透视局部透视方案展示方案展示?局部透视局部透视整体布局整体布局整个景区由两条相交的轴线组成。由西向东的斜轴是现有寺庙的空间主轴；南北向轴线是与老轴线相交的新轴不仅延续了寺庙已有?空间结构空间主轴；南北向轴线是与老轴线相交的新轴，不仅延续了寺庙已有的格局，又扩充了相应的内容（国师塔）；同时这条轴线也是13、一条通往里运河的视觉廊道。整体布局整体布局在基地北侧轮埠路上设置人行主入口在慈云禅寺国师殿侧设?交通组织出入口设置在基地北侧轮埠路上，设置人行主入口，在慈云禅寺国师殿一侧设置寺院辅助入口，人行流线可以直接从南面的禅寺进入塔院。寺庙主入侧设的公共停车域建成内设停车场交通流线组织（1）从西南角主入口进入山门殿天王殿大雄宝殿国师殿寺庙主入口一侧设置的公共停车区域，现已建成。景区内不再设置大型停车场地。（1）从西南角主入口进入山门殿天王殿大雄宝殿国师殿国师塔游船码头花街（2）从北侧入口进入国师塔国师殿大雄宝殿天王殿山门殿花街整体布局整体布局?开敞空间系统规划将绿地与开敞空间分为:滨河绿带、庭院绿化、公14、共游憩绿化、放空空公共开放空间和开敞空间等。公共开放空间主要是国师塔及国师塔前的广场区域和慈云禅寺正门广场，开敞空间主要为慈云禅寺内的佛国象征区。整体布局整体布局?视线廊道标志点分为主要标志点和次要标志点。主要标志点国师塔主要标志点：国师塔次要标志点：包括慈云禅寺的大雄宝殿、码头、阁楼视线廊道：以国师塔为中心形成的4条视线廊道。建筑改造建筑改造?建筑改造方式（针对外部形态）?寺庙建筑北立面1、保留原有屋顶形态2保留原有的墙体及徽式墙头2、保留原有的墙体及徽式墙头现状建筑立面3、保留原有建筑的承重构件改造后立面改造后立面建筑改造建筑改造?商业建筑（花街尽端）对保留建筑进行加固处理，美化窗棂、门扇15、店招，凸显建筑特色；统现状建筑通过“平改坡”屋顶整改，形成统一的建筑风貌。阁楼与花街现有商业建筑通过景观游廊连接形成连续的商业界面。建筑透视沿街正面透视沿街正面透视建筑改造建筑改造?节点意向商业用房1沿街商业整改意向123管理用房改造意向2新增配套服务?商业建筑?商业建筑建筑改造建筑改造?节点意向标识性阁楼阁一般平面近方形，两层，有平坐，在建筑组群中可居主要位置，一般是神圣、尊贵、威严的象征。楼阁用于观景赏景居多。多标识性阁楼标识性阁楼?标识性阁楼?标识性阁楼?标识性阁楼建筑改造建筑改造?节点意向休息凉亭亭是园中“点睛”之物，多设在视线交接处，建在风景好的地方，使入内歇足休息的人有景可赏。休16、息凉亭（质朴庄重、典雅清逸）休息凉亭?休息凉亭建筑改造建筑改造?节点意向通透性游廊廊，通常布置在两个建筑物或观赏点之间，成为空间联系和空间划分的一种重要手段。不仅具有遮风挡雨、联系交通的左右，还起到观赏层次和程序的作用。通透性游廊通透性游廊?通透性游廊?通透性游廊?通透性游廊?通透性游廊?通透性游廊古塔研究古塔研究楼阁式塔是我国塔的主流，地处长江流域及以南地区，主要是由于南方的气候与?慈云寺国师塔系楼阁式塔?江苏地区具有代表性的塔（附图）?苏州报恩寺（北寺）塔（九层）物产条件决定的。南方气候温和，风景秀丽，人们登塔远望，饱览绚丽风光，加之夏日天气炎热，登上楼阁式塔极其凉爽畅快。这就是它得到极大17、发展的原因。?楼阁式塔的特征苏州报恩寺始建于三国吴斥乌年间（公元238251年），塔在大殿以北中轴线上。塔八角9层，砖身木檐混合结构。砖构双层套筒塔身。全塔连同铁制塔刹共高约76米，其中塔刹占全高约15。?楼阁式塔的特征既然叫楼阁式，必然有台基、基座、木结构的梁、枋、柱、斗拱、出檐平座等，而且层层都有。可以登临，如同楼阁一样有固定的梯级，可以登临眺望。有外廊窗门人们登塔时以走到平座上观览全城景色楼阁式塔是从印度有外廊、窗门，人们登塔时可以走到平座上，观览全城景色。楼阁式塔是从印度传来的“窣屠婆”（婆塔）与我国固有的楼阁相结合的产物。一般将窣屠婆安装在塔顶部位，俗称刹。?楼阁式塔的格式平面：塔的18、平面由方形发展为六角形、八角形、甚至到十二角形；但以方形与八角形最多。层数与高度：塔的层数从层直可以到十五层但以七层九层为最多层层数与高度：塔的层数从一层一直可以到十五层，但以七层、九层为最多，层层有塔室，每层都能登临。每层的高度约在4米左右。塔顶安刹，刹的形制有多种变化，高度约占塔高度的五分之一。虎丘云岩寺塔平面图（八角形）河南登封县嵩岳寺塔平面图（十二角形）古塔研究古塔研究?淮安市能仁寺妙通塔（七层）?江苏地区具有代表性的塔（附图）?淮安市文通塔（七层）淮安市涟水县能仁寺妙通塔，始建于公元1023年，至今已有980多年历史。宝塔基础直径22米，塔高68.88米，其中塔刹14米。地上七层，除19、内有楼梯供游人攀登外，还配电梯可达塔顶观白鹭飞翔、览城区全景，塔内置佛像68尊；地下一层为地宫，面积400平方米，用于宋代珍贵文物的的展出。塔总建筑面积1719平方米，为钢文通塔，原名尊圣塔，巍然屹立于淮安古城西北隅运河之畔、勺湖之滨的“文通塔苑”内，古朴而又庄严，是富有佛教风格的古典建筑。文通塔原为木塔，现存砖塔为北宋太平兴国九年（公元984年）改建后的模式。七层八角，砖迭出挑而成的腰檐六道。五层以上是穹窿式八角形藻井；底层较高，下部筋混凝土框架结构，塔基塔高比例协调，层与层面积高度各不相同，远看气势巍峨，近观气度不凡。既有古建特色，又具现代风格。砖壁略向里收进，塔身呈抛物线状。古塔研究古塔20、研究大致说来，中国古塔经历过三种迥然有别的环境空间，即：宗教环境空间、寺院?塔的环境特征?结论（国师塔营造定位）园林环境空间和自然环境空间。?宗教环境空间宗教环境空间是指供奉宗教偶像和举行宗教礼仪的空间。这种空间大多与外界隔绝处于相对独立的状态以适应专心修习的静态宗教活动为信徒们提供一个收敛心?总体布局从史藉记载以及建造年代可知晓，国师塔在慈云禅寺北面，塔的环境特征应属：寺院园林环境空间类型。即塔在慈云禅寺中轴北侧，以塔为中心构成塔院园林空间，环绝，处于相对独立的状态，以适应专心修习的静态宗教活动，为信徒们提供个收敛心神的场所。早期的佛塔是佛寺的主要建筑物，也是佛教崇拜的象征物，故多建于寺院的21、中心部位。塔与寺院的布局皆呈现出规范化、程式化的特点，显示出宗教神秘冷漠的气氛和至高上的神圣权威寺院园林环境空间类型。即塔在慈云禅寺中轴北侧，以塔为中心构成塔院园林空间，环以亭廊山门，点缀牌坊、石灯笼、香炉等小品，配以园林绿化，形成特殊格调的园林气氛。至高无上的神圣权威。?寺院园林环境空间所谓寺院园林环境，就是将自然空间和宗教空间同时向园林化方向发展，以满足?国师塔造型根据对古塔的研究，国师塔应属楼阁式塔；由地宫、塔基、塔身、塔刹四部分组成平面应呈八角形宗教和游览的双重需要。寺院园林环境在布局上，一方面与宗教环境藕断丝连；另一方面又利用自然环境的特点，吸收园林和庭院的布局特色，以求打破沉闷封闭22、的宗教环境，它所追求的是宗教与世俗的统一，人工与天然的结合，这正是中国哲学的精神所在。在构景方式上，则多吸纳宗教空间之外的自然环境，并以塔、经幢和亭阁予以点缀，使自分组成；平面应呈八角形。国师塔位处里运河文化长廊起点清江浦文化商业休闲中心大闸口历史风貌区，面对中洲岛文化馆群、清江浦楼、大闸口、御码头，故需要考虑总体的协调与呼应关系。且塔又乃此区域的致高点，起地标的作用，同时又是观景的最佳位置，此区古城历史名然景色更集中，更精练，形成特殊格调的园林气氛。当人们从宗教空间进入园林空间之时，心头的压抑感立即云开雾散，有如释重负，为临仙境之感?自然环境空间胜尽收眼底，将成为旅游观景的热点。?国师塔体量23、自然环境空间“天下名山僧占多”，寺院的园林化方向决定了寺院的选址必须在自然条件优美的地方，而作为寺院园林构景常用手段的古塔，虽然是为寺院园林化服务，而实则是点缀自然风景，美化自然环境。就古塔所处的自然环境的类别而言，主要有峰峦、山间、水滨和平地等若干种在不同类别的自然环境中古塔的气质也不同中国古塔至明首先应考虑与慈云禅寺现有建筑的协调，寺、塔一体。同时国师塔在里运河文化长廊总体规划中又可起到观景塔、文峯塔、风水塔的作用。故设计者参照江苏历史名塔：苏州报恩塔、上海龙华塔、镇江金山塔、扬州文峯塔故国师塔设计为：八面九层的体量并安排电梯解决登塔交通确保塔的观景功能水滨和平地等若干种，在不同类别的自然24、环境中，古塔的气质也不同。中国古塔至明、清时期，塔与佛教的关系日益疏远，转向风水塔、文峰塔、文华塔，主要是受讲究科学与风水的关系塔。故国师塔设计为：八面九层的体量，并安排电梯解决登塔交通，确保塔的观景功能。即在完成塔与寺协调并融为一体的前提下，解决当前古塔游客难以登临的矛盾。国师塔规划国师塔规划?国师塔效果图国师塔效果图国师塔规划国师塔规划?香炉香炉国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划国师塔规划照壁研究照壁研究照壁是中国古代汉族传统建筑特有的25、部分明朝时特别流行般讲在大门内的?照壁简介照壁是中国古代汉族传统建筑特有的部分。明朝时特别流行，一般讲，在大门内的屏蔽物。古人称之为：“萧墙”。因而有萧墙之说。在旧时，人们认为自己宅中不断有鬼来访，修上一堵墙，以断鬼的来路。因为据说小鬼只走直线，不会转弯。另一说法为照壁是中国受风水意识影响而产生的一种独具特色的建筑形式，称“影壁”或“屏风墙”。琉璃照壁木质照壁形式上分，照壁有五种：?照壁形式（1）琉璃照壁，主要用在皇宫和寺庙建筑，最具代表的是故宫和北海的九龙壁。（2）砖雕照壁，大量出现在民间建筑中，是中国传统照壁的最主要形式。其中一些照壁的须弥座采用石料雕制，但极其罕见。制壁砖雕照壁砖瓦结构照26、壁（3）石制照壁，移建到北海公园的铁照壁就是完全用石头雕制的，民间很少出现。（4）木制照壁，由于木制材料很难承受长久的风吹日晒，一般也比较少见。（5）砖瓦结构或土坯结构照壁，壁身完全披盖麻灰，素面上色，有的还雕嵌砖材图案或文字这一类照壁也不在少数材图案或文字，这类照壁也不在少数。石制照壁土坯结构照壁照壁研究照壁研究照壁的结构分为壁顶壁身和壁座?照壁构成壁照壁的结构分为壁顶、壁身和壁座。壁顶部分的作用和房屋上面的房顶的作用基本相同，伸出的檐口以保护壁身。有四面坡的庑殿顶和歇山、悬山、硬山四种形式，按照壁的大小和重要程度而分别采用。壁身部分是照壁的主体，它占据整座照壁的绝大部分，是照壁进行装饰的主27、要部位。壁顶壁身一般的壁身都是砌出框架，框芯表面用一尺见方的方砖或琉璃砖斜身45度铺砌，中心和四角可有琉璃或砖雕成的吉祥词语或花卉，如“福”字、“寿”字，或花鸟动物，寓意吉祥。壁座部分是整体照壁的基座，它们多采用须弥座或者其他的变异形式。壁身壁座?照壁装饰照壁基本构成砖雕装饰是讲究的影壁最重要的元素，内容主要体现吉祥富贵、长寿幸福、趋吉避邪的含义，体现形式多以花草、动物、神话人物故事等相互组合，以谐音、象征、会意的方式产生出丰富多样的吉祥寓义图案。庑殿顶/歇山顶悬山顶硬山顶照壁壁顶构成照壁壁顶构成寺观照壁寺观照壁魏晋南北朝时期佛教的传入与中国本土传统文化相碰撞给中国建筑装饰注入?寺观照壁的典雅28、清新魏晋南北朝时期，佛教的传入，与中国本土传统文化相碰撞，给中国建筑装饰注入新鲜血液。莲花、飞天、火焰等佛教名物及卷草、狮子等纹样，打开了东方建筑装饰文化的眼界。题材扩大了，装饰也丰富了。在寺院一进门的地方均设有影壁，这些照壁的都注重装饰，因而也就各具特色。寺观影壁不仅敦实坚固，而且美观大方，通常采用浮雕、透雕工艺，将图案凸出来，从而增加了画面的立体感，给人以活灵活现的感觉，同时也有一种庄严肃穆之感。甭说寺院内那些宫殿式建筑，单看着雄奇壮丽的照壁就让人浮想联翩，感慨万千。由此看出，佛教的中国化与本土的道教观念，也影响到了照壁建筑类型，以规模之由看出，佛教的中国化与本的道教观，影响到照建筑类，以29、规模隆重，气氛之肃穆而令人瞩目。照壁虽然必然会伴随着某种神秘，但温婉馥郁庭院、舒展平缓的形体、平易近人的体量，都使得中国寺院影壁更多的显现出一种安详与亲和的气氛。其形式丰富，发展脉络历历可寻，时代特色和地域特色也体现得更加鲜明。龙泉寺照壁一般呈长方形，基座为石砌束腰须弥座。须弥即指须弥山，在古代印度传说中，须?寺观照壁装饰般呈长方形，座为石砌束腰须弥座。须弥即指须弥山，在古代印度传说中，须弥山是世界的中心。由于须弥座又名“金刚座”、“须弥论坛”，系安置佛、菩萨像的台座。因此寺观影壁须弥座束腰部分都雕有莲花、云纹、花草、石狮等图案；壁身四角铺嵌砖雕，上有云纹，蝙蝠等图案；照壁上部有砖仿、垂帘柱、30、斗拱、飞云，由黄琉璃瓦覆顶，十分讲究有的寺观影壁正中直接书写个大大的“佛”字十分讲究。有的寺观影壁正中直接书写一个大大的佛字。须弥座/金刚座案例分析案例分析依山势而建的南山寺北其引人入胜之处是它的气魄和石雕山道前?南山寺照壁依山势而建的南山寺北，其引人入胜之处是它的气魄和石雕。山道前有一照壁，为南山寺中最大的一块，石砌底座，细磨青砖做壁身，中嵌汉白玉石雕，多有题词和对联，顶部壁檐有砖雕。普化寺，初名帝释宫，位于台怀镇东南方，为五台山建造的较晚的一?普化寺照壁座寺庙，它背靠青山（也就是著名的仰天大佛），面临清水河，环境清幽宜人。寺庙的入口处设在一字照壁的两旁，照壁中镶嵌精美的佛教题材的石雕，栩栩31、动人。南山寺照壁普化寺照壁通过分析以上几处国内寺庙的照壁，发现寺庙一般以巨大的照壁为起?总结通过分析以上几处国内寺庙的照壁，发现寺庙般以巨大的照壁为起景点，以照壁为起点鲜明，犹如“凤头”引人注目。也以照壁为终点，讲究有始有终。为营造一个引人注目并诱人探寻的起始，常常利用地形、外部空间环境因素将入口部分扩大展开，形成分部序列，入口分布序列是把视线从自然景观引向寺庙建筑的关键这过程的距离长短处理简繁应当与寺庙自然景观引向寺庙建筑的关键。这一过程的距离长短、处理简繁应当与寺庙建筑群的规模相符合。寺庙建筑的入口部分是意匠凝聚之处，以照壁为始标志香道并以照壁为结束。方案一设计方案一设计?设计理念（1）照32、壁将两边向内收进的部分壁顶降低，使整座照壁形成一主二从的形式。从的形式。（2）突出中间部分，中间大，两边小，有主有从，避免了照壁过长而缺乏变化的缺点。（3）照壁的须弥座设计突出了中间部分使整个影壁（3）照壁的须弥座设计突出了中间部分，使整个影壁和谐统一（4）雕嵌浮雕图案：莲花，莲花表示有烦恼而至清净，寓意莲贵善美，是佛教的象征之一。（5）影壁不仅只是功能的价值，它还蕴含着情感的，人文的，精神的价值。将影壁与人的情感和精神相结合突出佛在人们心中崇高的信仰，以及佛普度众生的大慈大悲的精神。方案一设计方案一设计方案一设计方案一设计方案一设计方案一设计方案二设计方案二设计?设计理念（1）照壁将两边向内33、收进的部分壁顶降低，使整座照壁形成一主二从的形式。从的形式。（2)中间主体部分加入中国古代的建筑门楼的屋顶形式，形成寺庙建筑的伊始或终结，同时突出了中间的主体部分。（3）两边的从属部分中间做圆形的浮雕打破了方形的建筑形式（3）两边的从属部分中间做圆形的浮雕，打破了方形的建筑形式。（4）雕嵌浮雕图案：两边圆形的浮雕可以是“阿弥陀佛”等文字，也可以做与佛教相关的雕画。（5）影壁的形式与中国古代的影壁有所不同，却又有异曲同工之妙。既有古建筑的古老雄厚质感，又有现代建筑的清新典雅与周边建筑能够达到相得益彰建筑的清新典雅，与周边建筑能够达到相得益彰。方案二设计方案二设计方案二设计方案二设计方案三设计方案三设计?设计理念（1）屋顶之上设计为象征吉祥和美的戗兽，仙草。更彰显了佛教在中国人心目中的地位之高。佛教在中国人心目中的地位之高。（2)楼宇部分使用彩色琉璃瓦，富贵而华美。（3）斗拱连接屋顶和影身，既有功能上的独特性，又形成了富有鲜明特色的装饰效果富有鲜明特色的装饰效果。（4）雕嵌浮雕图案：影壁上砖雕为茂密的花饰，花饰中均匀雕刻着佛教中十八罗汉释迦牟尼佛像及龙雕，形象逼真，栩栩如生。（5）“俯会众心，竞起须弥之座”，须弥座是一种独具艺术表现力的台基基座形式彰。方案三设计方案三设计方案三设计方案三设计