1、泉州传统建筑装饰与中原文化的血缘关系摘要泉州传统建筑装饰与中原文化之间有着紧密的血缘关系。中原人民的南迁、文人游学、商贾往来，是泉州传统建筑装饰艺术形成的社会基础；移民带来的大量人口和物质财富促进了当地的经济繁荣，是泉州传统建筑及其装饰艺术繁荣的经济基础；儒家文化及其礼制思想，包括源于中原的新儒学，是泉州传统建筑装饰艺术形成的思想基础。关键词泉州传统建筑装饰；中原文化；血缘关系 中图分类号J59文献标志码A文章编号10093729(2010)02007004泉州传统建筑装饰具有强烈的地域特色，其形成经历了一个吸收与融合的漫长过程。其中中原文化与地方文化的碰撞、融合，是泉州传统建筑装饰风格形成最2、为重要的因素。本文拟从社会、经济、思想三个方面阐述泉州传统建筑装饰与中原文化的血缘关系。一、社会基础泉州传统建筑装饰的社会基础是泉州的历史人口组成。“泉州社会，其主体是一个移民的社会，其中95以上的居民。是不同历史时期从中原地区的汉民族迁徙而来的，另一小部分，则是历史上开放时期，外来民族到泉州进行经济、文化交流，流寓下来的。”首先，中原人民的多次南迁入泉带来了中原的建筑样式。古时候在泉州地区居住的是闽越族，他们纹身断发、多食海产、善用舟车。创造了属于自己的居住文化。自西晋末年“八王之乱”始。永嘉二年的“八姓入闽”、唐朝初年的“陈政人漳”、唐末五代十国之一闽国的诞生及宋代“靖康之难”后宋廷政治中3、心的南移，都使得中原人民大批南移流入泉州，使泉州人口迅速增长，不仅对泉州经济社会文化的发展起到极大的促进作用，而且也带来了中原的建筑样式，丰富了泉州的居住文化，促成了泉州中原建筑样式的快速发展。尤其是南宋建炎三年(公元1129年)，南宋宗室与管理皇族宗室事务的“南外宗正司”迁入泉州，增强了泉州的经济实力，并带来了中原的宫廷建筑样式及装饰，刺激了泉州宫殿式民居的发展。此前，泉州原居民闽越族的建筑是干阑式建筑，不同于北方的合院建筑；而其后的泉州传统民居是以厅堂庭院为中心、左右对称、前后多层次进深的合院组合，与中原建筑形制相似。“随着中原汉人的迁入。中原的建筑文化也被传入闽南。泉州传统古民居以三开间4、为基本单位，再组合成三合院或四合院以及以中轴线左右对称布局，与中原地区晋、唐住宅形制特点一致”。其次，泉州文人北上游学或入仕中原、中原名士游学泉州或入泉为官，使中原建筑装饰艺术得以在泉州传播。泉州人才辈出，“历代进士2500多人，文武状元10人，立传、著述不计其数”。由于泉州士子入仕中原，返乡之后为示荣耀常修建宅院，自然将中原的建筑文化传入泉州。加上中原入泉为官者及游学泉州的中原名士的辅助推进，中原的建筑形制及装饰很快传入了泉州，改变了泉州建筑文化的落后面貌。“从唐德宗年问常衮任福建观察使起至明清，大批中原名士或慕名前来投奔，或为闽地秀丽山水而至，或前来授课讲学唐中期之后，闽人开始中进士第，由5、此纷纷北上，受到中原文化的熏陶，他们宦游归里时带回了中原文化。还有不少闽人北上访学，也将中原文化带回闽地。”这些都使中原的建筑装饰文化在泉州地区广泛传播。明正德丁丑科进士陈琛的故居(见图1)，就是一座深受中原建筑文化影响并具有典型闽南建筑风格的大厝。大厝为五开间、双榉头、双下房、大厅带后房的格局。整个布局由中原建筑的四合院演化而来，并严格遵照封建礼制在建筑上的相关规定，体现出封建的等级秩序。大厝在设计时将布局、装饰与晋江自然环境完美结合。晋江地处东南沿海，常受到台风的袭击，冬季常刮东北风。为此大厝坐东向西，主体建筑为单檐硬山式屋顶，屋面上还铺设有红色的筒瓦，檐口是精致的、排列有序的红色垂花和花6、当头。屋顶上两端是高翘的燕尾脊，显示出宫廷的雍容气派。外墙为砖石垒筑，灰白花岗岩条石砌就的墙裙之上砌筑着红砖，并形成吉祥装饰图案，砖墙上嵌着灰白的石窗，显得色彩分明。行叫式大门装饰华美，旁有两个边门，平坦的大石条铺出大门前的石埕。两根四方石柱上刻着对联：“学乘濂洛关闽，心印羲文周孔。”室内为木构框架，到处雕刻着生动细致、精美富丽的飞禽走兽、花木鱼虫、山水人物等各式图案。地面一律以“尺二红砖”铺就，色泽明亮，显示出主人的高贵与建筑的地方个性。这一建筑既有典型闽南风格，又体现出中原建筑样式及装饰文化的影响。再次，中原和泉州商人往来经商是两地的建筑样式和装饰交流传播的另一途径。中原与泉州虽远隔数千里7、，但历代都有商人为了获利而往返其问，交流了物品的同时也相应地促进了两地传统建筑文化的发展。泉州通过陆路和海路都可到达中原，但陆路不如海路快捷方便，商人多通过海路往来中原。如在航海的旅程中，常能遇到各种风浪，为保平安，各地商人就修建妈祖庙，将泉州的妈祖文化和建筑文化传到各地。同时，泉州商人到中原经商归泉后，新建住宅多借鉴或仿制中原建筑装饰的风格；而中原商贾到达泉州后为居住或商用而修建的房屋也更多地保留了中原特色，并在结合地域特色的基础上，将实用性与审美性完美地结合在一起。二、经济基础中原移民的大量入泉使泉州经济社会有了巨大发展，为泉州港的兴起和建筑文化的繁荣提供了深厚的物质基础，带来了先进的建筑8、文化艺术，南宋时期南宋宗室入迁并定居泉州更是促进了泉州民居文化的发展。人口的快速增长，使人们对居住空间的需求相应增大。由于受到封建礼制的约束，房屋的开间大小受到严格的限制。明会典规定：“公侯造屋七间九架，一品、二品，五间九架；三品至五品，五间七架；六品至九品，三间九架；庶民所居房舍，不过三间五架。”因此泉州传统民居多为三开让和五开间的布局。一些人口兴旺的家庭只能通过增加进深和加盖护厝来增加居住面积以满足人口增长的需求，有时甚至加盖好几排护厝。护厝是在大厝的东西两侧跨院布置的纵向建筑。泉州民居布局虽来自中原的合院形式，但护厝则具有典型的地方特色。经济条件对装饰的影响极大。中原移民带来的丰厚物质财9、富，使得泉州传统建筑装饰更加精致、富丽。如大门的修建，财力雄厚者多大肆装饰，最为奢华的行叫式大门由主大门和两道左右扣门组成，装饰尤其复杂精美。泉州大厝大门多为行叫式与塌寿式，两者的区别在于行叫式大门入口处在内凹一次的基础上再向内凹一次。这就需要雄厚的经济实力。建筑装饰的材料、工艺都会因屋主经济条件的差别而截然不同。如石料，泉州盛产石材，有上好的泉州白、青斗石等品种以及大量普通的杂石，财力雄厚者多采用优质的泉州白、青斗石等品种。又如木料，经济条件好的屋主，其门窗多用楠木、樟木雕制而成。再如雕刻工艺，其精细程度也是由经济条件决定的。泉州石雕常见有透雕及具有地方特色的影 雕。透雕费时费力，需将整块坚10、硬的石材镂空。难度可见一斑；影雕则需将青斗石经过水磨，使其表面光滑如镜，然后用金刚针在石材表面凿出大小、疏密、深浅各自不同的点，组成各色图案。这些工艺都需有强大的经济实力支撑才能完成。可见，中原移民的经济实力是促使泉州民居建筑及装饰发展的重要因素。三、思想渊源中原文化是中国传统文化的主导文化，以儒家传统思想为思想基础。泉州传统建筑文化虽是中国传统文化的细枝末流，但同样以儒家传统思想为思想基础。“自古以来，中华民族的文化传统主要是以孔子为代表的儒家学说作基础的。作为泉南文化，其思想根源也可追溯到儒家学说，泉州素称海滨邹鲁，儒家文化积淀丰厚，因而它有着深厚的社会根基。”泉州传统建筑装饰艺术处处折射11、出泉州古代工匠艺人对中国传统文化的深刻理解与体会。图案在泉州传统建筑装饰尤其是在石雕、木雕、砖雕中有大量的体现，占据十分重要的位置，其构图多变，题材丰富，形式各异，极富装饰性；不论是对吉祥动物、民间传说、历史人物、神话故事或是对其他抽象图案的表现，都可以从中看到儒家文化的影响，可以找到中国古文化的渊源。首先，泉州家族文化源于中原。建筑装饰也源于中原。“家族文化指的是家族关系以及由此发生的种种体制、行为、观念和心态”，它既是一种观念，又是一种生活形式。一方面，“泉州家族文化的形成与发展，是与泉州地区的开发直接联系一起的。而泉州地区的开发，则是与历史上中原和北方士民大量南迁紧密相关，因此可以说，多12、姿多彩的泉州家族文化，是由不断南迁的中原士民逐步孕育出来的”；另一方面。“在传统聚落中，从小家庭到宗族的组织关系和形态结构都决定着住宅的发展和形态必然有一个与之相适应的建筑形态，其形成的建筑空间也表现出共同的、普遍的模式”。中原士民因战乱等原因进入泉州，为思念故乡，建造住宅时沿袭了中原建筑的合院形式，使中原的建筑形制与装饰传入泉州。他们在建造住宅时多注重防御，将整个住宅建成一个封闭的大环境，使具有血缘关系的成员住在一起共同生活。随着人口的繁衍。他们在相对独立的合院外侧增建稍低矮的护厝，组成若干小合院，形成中央的合院与周围若干小合院连成一体的封闭大环境。大厝内由若干个独立的具有血缘关系的小家庭组13、成。每个小家庭可不受干扰地生活在自己相对封闭的单元庭院内，这就逐渐形成了泉州的家族文化。由于儒家传统思想的影响，泉州民居建筑一般布置在中轴线上的是用于会客、进行重大庆典活动的厅堂和供奉祖先及神灵牌位的顶落大厝；其他院落和住房则以厅堂为中心，遵照左尊右卑、前高后低的伦理次序排列。安排家庭成员的住房同样严格遵照长幼、亲疏、尊卑的儒家礼制。泉州传统建筑装饰艺术一如其布局，处处显示出中原建筑装饰艺术的影响，反映出儒家传统思想的礼制观念。从装饰题材上看，泉州传统建筑装饰多为表现忠孝节义的人物故事、历史故事和各种表现吉祥意蕴的动物、花卉、文字、博古、神仙法器等图案。如常以三国、杨家将等历史故事情节作为题材14、，表示忠义；以松、竹、梅三者组成岁寒三友图，喻示高洁的品质和坚贞的友情；龙、凤、蝙蝠、麒麟象征吉祥富贵；狮、虎、豹有镇邪之意：瓶中插有如意，表达平安如意同类例子不胜枚举，都表达了各种美好的祝愿，其中贯穿着浓浓的儒家文化精神。其次，源于中原的新儒家文化对泉州传统建筑装饰文化也产生了重大影响。以二程、朱熹为代表的新儒家文化对泉州乃至对全国的影响都不可估量，它是中国封建社会中后期统治阶级认同并用于统治全国的正统意识形态。新儒家文化的影响，表现在建筑上最突出的就是修建祠堂。“北宋中叶的著名理学家张载、程颐提出了重建家族制度的方案：一是以血缘关系为纽带组织宗族二是立家庙这里的家庙也就是后来家族制度中的祠15、堂。三是立家法特别是宋理学家朱熹把张载、程颐等人所提出的恢复宗子法的主张予以完善并付诸实施。他设计了一个宗子祭祖的方法：每个家族均建立一个祠堂”由于朱熹的倡导，泉州尊祖敬宗、修建祠堂之风大盛。“明代以后，随着泉州家族制度的进一步发展，建造家族祠堂成为各个家族的主要追求，家族的祠堂建造进入一个竞相仿效的时期。”泉州各个家族都有祠堂，族大的还形成了总祠和支祠，有的家族祠堂多不胜数。祠堂的建造根据家族的能力尽可能建造得大，装饰上也尽量华丽。可见，源于中原的新儒学之先期代表人物张载及程颐提出的重建家庭制度及立家庙的主张被闽学之朱熹继承并发展，提出建立祠堂的方针，这对泉州建筑祠堂之盛行产生了很大影响。综上所述，中原文化从各个方面都深刻地影响着泉州传统建筑装饰艺术。“由于历史的流变。中原文化逐渐进入闽海地区，并成为主导文化，使该地区文化在原有百越文化因素中融入了中原地区的儒家文化因素，成为中原传统文化与地域性多种文化的复合体。”这也表明了泉州传统建筑装饰艺术的风格是与包括建筑在内的中原文化之间有着紧密的血缘关系的。