1、前言,“无情的天灾和战乱，失去了美丽的家园。羌人集众往西走，去寻找幸福的源泉。”“羌人九弟兄率九支人，魔兵冲散各逃生。战火滚滚染血腥，各自奔波找前程。阿爸白构是大哥，率众奔向补尕（g）山。”“白衣女神立云间，三块白石抛下山。三方魔兵面前倒，白石变成大雪山。三座大雪山，矗（ch）立云中间，挡住了魔兵前进路，羌人脱险得安全。”选自羌族史诗羌戈大战,羌族，既是中华民族大家庭中历史最为悠久的民族之一，又是最为年轻的一个民族。说它古老，是因为其历史可以追溯到距今4000年前的夏代；说其年轻，则是因为羌族正式作为一个民族确定下来，却是中华人民共和国成立以后的事。这是一个拥有着顽强的民族精神的民族，哪怕是面2、对如此一场巨大的灾难，他们依然坚强地像碉楼一样，挺起民族的脊梁。,羌人说：“做人要像碉楼一样，有脊梁。”,羌族的历史,羌古族名。最早见于甲骨卜辞。“羌”族群的出现更早，可追溯到传说中的炎黄部落时代之前，分布在今甘、青、川一带。羌族历史在我国民族史上占有极为重要地位，据说是汉族的前身“华夏族”的重要组成部分，远古时她的若干分支逐渐演变成藏缅语族的各民族。因此，研究藏、彝、白、哈尼、纳西、傈（l）傈、拉祜、景颇、土家等族的历史，都必须探索其与羌族的关系。,“羌”字甲骨文三种写法,3000多年前的殷商时代，羌人就十分活跃，他们活动在西北和中原地区。包括黄河上游、湟（hung）水、洮（to）水地区及岷3、江上游一代，主要以河湟地区为中心。自秦献公时始，部分羌人开始向西南及西北大迁徙，有的到达四川西北部岷江上游及大渡河、安宁河流域，有的则去向青藏高原。,汉代，西北羌人来到岷江上游地区。而隋唐时河湟地区的羌人内迁，其中一部分到达岷江上游的茂州一代，成为这一地区的主体民族。随后又在秦汉间的迁徙过程中，曾遇到一支当地土著“戈基人”的顽强抵抗。羌人用白石头做武器并以白石头为引路石，打败戈基人后，才得以安居乐业于岷江上游，从此便敬奉白石为最高天神，至今广泛与建筑上堆砌白石已成宗教习俗。这段民间传说与考古资料吻合，说明到汉代羌人就在岷江上游定居了。,隋唐以来，羌人处于中原汉族和青藏高原吐蕃人之间，成为两者之4、间的纽带。中原的物资、商品与边区的特产相互交易发展。这种亲密关系，促使羌人要求“入籍”成为唐朝管辖之地。其中一部分则处在吐蕃政权制约之中，此就是长期定居岷江上游的羌人。这部分羌人以自己勤劳、勇敢、善良的秉性与当地土著民族和睦相处，渐自融合而成今日之羌民族。,我国境内的羌族，除四川西北部岷江上游尚还分布大大小小的聚居村寨，继续保持沿袭下来的基本特点外，其他地区羌人均发展成藏缅语族各族或同化于汉族和其他民族之中。所以，岷江上游羌族地区是远古以来保持羌人古风最纯正的区域，这一区域是研究羌族历史、建筑的活标本。,羌族文化、建筑的多样性,羌族人的历史，就是不断迁移和不断与其他各民族融合的过程。古羌人在迁5、移的过程中，不断的有分支融合到其他民族中去，也不断的有其他民族融合到羌族中来。最后，他们定居于岷江上游地区，并于当地土著民族互相融合而形成了现在的羌民族，集中分布在北川、汶川、茂县、理县四区域。虽然都同为羌族，即便是集中在这样一个相对较小范围的区域，也因受到不同地区不同民族的影响，而呈现出不同的文化差异。,汉藏语系人群的起源及迁移示意图,根据是否受外来文化影响的情况，我们大致可以将羌族聚居区域划分为原生羌文化区和次生羌文化区。其中，次生羌文化区又可根据其所受外来文化的不同类型而划分为藏羌、汉羌、汉藏羌三种。,原生羌文化区 原生羌文化区泛指茂县大部分地区、汶川县北部和理县东部地区。因其地处羌族聚6、居区中心位置，受外族文化影响较小，羌族文化都得到了较好的保留，能够突出的体现出纯粹的羌族文化特色。在建筑上建筑材料都是石片和黄泥土，建筑大部分以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜，修建时不绘图、吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠，经久不衰。,藏羌次生羌文化区 在汶川西北，由于地理位置紧靠藏族居住地区，受藏族文化影响较大，因此被划分为藏羌次生羌文化区。他们在宗教信仰、生活习俗与居住、穿著上与附近的藏族相似。在建筑的形式上也大量的引进了藏族的建筑元素。如当地的窗户就多采用藏族传统建筑特点之一的U型窗形式，在女儿墙的处理上也使用了当地藏族在墙角上翘成角状的做法。,受7、藏文化影响的窗,女儿墙上翘做法,汉羌次生羌文化区 在茂县的东部以及北川的西部地区，是属于羌族与汉族聚居区交界的区域。该区域也是受汉文化影响最深的羌族聚居区。这一方面是因为封建统治时期历代政府强制进行的汉化所造成，同时也有羌族人民自身因地制宜、对外来先进文化的主动学习和模仿的意识而形成。因此在该区域形成了独特的汉羌文化。无论是建筑文化、生活方式、还是语言文化，均存在着与其他羌族聚居区与截然不同的特点。,汉藏羌次生羌文化区 汶川县中南部处于汉、羌、藏、三族的交界的边缘区域，受汉文化影响，但同时也受到了藏族文化的影响。在这个地区汉藏文化都得到了不同成度的吸纳从而形成了特有的汉藏羌文化，在地区的建筑形8、式上也流露出三族混合特点。,即便如此，在羌族文化核心区内，原生羌族文化依然存在多种有着明显文化差异的文化类型，各文化类型包括的村寨从一个到数十个不等，分布或集中或交错。村寨的布局和建筑形态也呈现出多种类型。由此可以看出羌族的文化乃至建筑形式并非千篇一律而是存在多样性。由于地区的不同，文化交流的不同，自身发展的不同，从而呈现出各自特有的羌族建筑文化的表现形式。,地震前北川的县城形象,震前的北川县县城位于曲山镇，幅员面积约122平方公里。作为北川县这个全国唯一的羌族自治县的政治、经济、文化中心，曲山镇的城镇形象是整个北川羌族文化形象对外展示的第一道窗口。县城的城市建设也一直是历届北川县委县政府工作9、的一大中心，改革开放以来，通过各界政府和群众的努力，北川县城的建设成果是有目共睹的。,但是，缺憾也是显而易见的。在改革开放的几十年里，国民经济的快速发展，也带来了诸多的弊端。在盲目追求发展速度的误区下，产生了对于本地传统民族特色文化的浮躁的理解甚至是忽略的现象，仅仅是表皮的符号运用形成的“仿羌式”建筑在县城中比比皆是，整个县城建筑风格缺乏统一的控制和协调，现代风格、仿羌式风格、甚至是欧陆风式的建筑对县城的整体形象造成了严重的破坏。整个县城形象和全国各地其他同等规模的县城相比，并没有太多的自身特点，北川县城的建筑，完全无法代表“全国唯一的羌族自治县”应有的城市形象。,对于一个意图大力发展特色民族10、旅游产业的山区县城而言，不甚理想的城市形象无疑是一个致命的弱点。虽然在地震前北川县城的旅游产业发展已初具规模，但是稍加分析，我们不难发现，在这些已有的旅游产业中，基本上是以自然风景为主的旅游方式，而非独具民族风情的特色旅游。地震中，大量的自然旅游资源又被彻底毁灭。因此，利用独有的羌族传统文化发展独具北川特色的羌族特色文化旅游产业成了北川旅游产业灾后发展最佳选择。这样一来，一个统一风格、整体规划、科学设计、羌风神韵的永昌镇县城的建设便成为了第一要点。,北川羌族建筑的特点,在历史的长河里，羌族文化与外来文化不断的交融中，依然保留着“依山居止，垒石为室”的建筑特点，现今北川的羌族建筑群落依旧是依山而11、建，传承着古老的垒石砌墙技术。但是在其各自不同的地理位置和气候条件的影响以及相邻区域的文化的融合下，又有着各自独特的建筑语言。通过我们综合分析，北川地区的羌族由于历史和地域的原因，是整个羌族聚居区内受汉文化影响最深的地区。因此，我们试图从以下三个方面较为深入的探讨和研究北川羌族建筑其与众不同的特质。,1、村寨布局变化特点 长期以来，“因受耕地、日照、交通等自然地理条件的制约，特别是受血缘家族关系的影响”，羌寨的寨址是相当稳定的。但“由于地震、战乱、疾病、饥荒等自然与社会因素的影响，也会出现一定程度的分、合、废、迁的变化”。历史上，北川羌族的村寨也是这种特点。,北川青片羌族古老的石砌碉房都建在高12、山，河谷台地都是时代晚近的木构吊脚楼，反映出山寨由坡地移向河谷的特征。这里山坡坡度非常大，很多甚至大于50度，一般没有坡度较缓和开阔的山原。,在距河谷相对高度约300米左右的陡坡上，是明清时期及以前北川羌族的主要聚居之地，其山间的河谷小坝反而不是当时这个民族居地环境的首选。新中国成立以来，北川羌族聚居区传统文化保存较多的地方，即北川青片乡的村寨布局的变化比较显著。特别是近二三十年，随着社会的发展，加上对外交通和联系的需要，这种变化的速度和进程进一步加快，总的变化趋势呈现出山寨由坡地移到河谷，住户由分散转向集中，人口由山寨流向城镇的特征。,2、建筑风格特点 在北川，羌族古老的传统住宅就是石砌碉房13、。但是，在历史上，北川地区羌族的汉化程度是相当高的。据乾隆版石泉县志记载，由于其重要的战略位置，因而历代封建王朝采取多种手段控制境内的少数民族，就是要使这一番、汉结合部成为“藩蓠”，以保蜀地安全。从唐到明，强制的汉化从未停止过，加速了北川羌族的汉化。在建筑形式上，寨房、碉楼引入了吊脚楼、四合院等建筑形式，呈现出石砌碉房与吊脚楼并存的格局，而且有石砌碉房逐渐减少，木楼逐渐增多的趋势。,北川羌族的吊脚楼尚有古代碉房的遗风，木石结合的建筑风格体现的淋漓尽致。北川羌族木楼大多数屋基、堡坎和底层墙壁等处都是用片石或大小不等的石块砌成，有的甚至一面整壁都是石块砌成。这种作法“既利于底层的防潮和防腐，也可以14、看作是对羌族古代传统建筑文化的一种保留和展示”；在建筑的其他构成元素上，也较多的受到了汉文化的影响：比如垂花门、泰山石敢当、木构花窗.同时对于这些汉文化建筑语言的运用，羌族建筑又展现出其本身自由灵活的特性，不刻意照搬，不受约束，使其与石砌墙体的结合显得刚柔并济，别具风采。,3、地域气候的影响及板坡屋面的运用 寰宇记中载：“威茂古冉駹（mng）地，亦有板屋土屋者，自汶川以东皆有屋宇不立碉巢”。汶川以东是指绵虒（s）羌锋一带，这一带是年降雨量1300毫米的温湿气候带和年降雨量仅500毫米的干旱河谷地带的过渡地区。北川羌族也正是在这一范围之类，年降雨量1000毫米左右。因此任何砂石铺作的屋面，仅1%15、-2%的散水坡度，都是经不起大雨、多雨冲刷的，唯倾斜度较大的坡顶方可适应这一气候特点。故北川自古以来就有板坡屋面的建筑（板坡屋顶覆小青瓦或是石片材料，内以穿斗木构支撑，周围护以木板，下圈是石砌墙体，以土石墙体支撑木构屋体，形成土石带木这一木石结合的建筑特色）。,羌族的主要建筑语言及符号,羌族建筑的语言形式是相当丰富，并独具特色的。从羌寨聚落的选址，到羌寨的规划布局，再到羌族建筑的单体形象上，均有着其独特的设计理念和表达形式。羌族的建筑有碉楼、民居、官寨、寺庙、桥梁、栈道、作坊、关隘等等，其中数量最为庞大的民居中，又可以分为石碉楼、石砌民居、土屋、板屋、碉巢等几种形式。虽然形式多种多样，但是其内16、在所体现、所使用的建筑语言却是相通的。因此我们将这些羌族建筑传统的语言形式、细节符号归纳出来，以便在今后的设计工作中能较为便捷的对这些羌族建筑语言进行研究和整理。,1、选址 羌族的居住区域位于川西北高山河谷地带。其聚落与村寨选址首先考虑耕地和牧场，同时充分估计选址的安全性。因此形成了河谷、半山腰、高半山三大分布特点，聚落与村寨亦按三种地势展开。,2、布局形式 羌族村寨广布于高山、河谷两类独特的自然环境之中，这就深刻地影响着它的总体布局，以及建筑艺术的丰富性。又由于羌族杂居于汉、藏两大民族之中，使得羌族村寨充分保持本民族的空间特色外，又得以不断地吸取其他民族的空间长处。整个羌族村寨空间既有个性、17、形式多样、又灵活多变、超度自由于是在羌族村寨中形成了这样几种空间形式：,以碉楼为中心的空间组合形式,以水渠为中心的空间组合形式,以街道和过街楼为中心的空间组合形式,以官寨为中心的空间组合形式,以碉楼为中心的空间组合形式 以碉楼为中心的村寨，主要表现在整个村寨有一个公共的碉楼。由于碉楼历史上的防御功能在村民心理上的积淀，以及人身安全的依托，高耸特殊的造型，处于村寨中心的地理位置。因此，以碉楼为中心，民居皆围绕其展开布局，原则以进入碉楼的距离、时间为尺度的依据，以相互顾盼为准则。中心空间出现诸如开敞式、自由式等多类型，像羌锋、布瓦、龙山、黑虎、木常等寨。,以水渠为中心的空间组合形式 此类空间形式多18、分布在河谷地带，或有水渠流入寨中的半山村寨中。特色是引水入宅、入寨，或傍水建宅建磨房、建过街楼、或培植树木，着意绿化，或为外敌围困时可以作人畜之用等。因此，周围民居皆精心布置，空间呈现错综穿插和渠水相互辉映的生动的空间中心景观。通化、桃坪、郭竹、龙溪、木卡等寨都如此。,以街道和过街楼为中心的空间组合形式 这种空间形式主要表现形式为，寨中道路在民居中穿行，或民居依道路左右而建。在道路交叉的寨中心，往往呈现十字、三岔路口，四周的民居高耸又使其成为封闭状态，如此出现一种天井似的道路枢纽空间。羌民时期为防御的聚散空间，也视为展示建筑文化的优美场所。因此在空间构思上和材料应用上，力图以木结构和使其技艺的19、完美结合，隐示一种空间修养、财富表现形式。于是这里成为了寨子中空间最为精湛的部分，成为文化含量最为丰富的中心空间。如老木卡、桃坪、纳普等寨。,以官寨为中心的空间组合形式 官寨是物质和精神两者兼具的“大体量”建筑。它不仅在建筑上以体量、结构、外形由于众多民居，而且还居于“精神领袖”的地位，具有一寨中心空间的特殊功能。官寨不仅在物质上影响全村寨的空间格局，比如官寨选址相对独立，宅前少民居阻挡，正立面暴露较多，村寨道路以其为中心等。而且以其身份，建筑造型的特殊性，在精神上构成全寨空间中心。如茂县曲谷河西寨王泰昌官寨、汶川瓦寺土司官寨、理县甘堡梓侯官寨等。,3、道路系统自由道路系统 羌族村寨道路受到地20、形和汉文化的影响，表现出两种道路类型：一种是与地形有机结合，善用地形的自由式道路系统；在这种道路形式中，寨中道路一般以主干道沿垂直等高线通全寨上下，再辐射若干小巷去向住宅、水井、田间等处。而生产、生活的空间安排上多在平行于等高线的较平缓的小巷中来往。所以，羌寨道路的完善是有因地制宜的规划意识的。,3、道路系统棋盘式道路系统 另一种是除了利用地形外，明显存在受汉城镇街道布局影响的最初意识，呈现了早期村寨整体道路规划萌芽的规整式道路系统。,4、村寨水系 水是一种极为宝贵的资源，由于羌寨的选址有着极为大的海拔高度差异，因此在生产生活用水方面，有着溪水、山泉、井水等不同的来源，因为村寨的水系组织上也有21、着较大差异，具体可以分为河谷与高山两大类型。,河谷性羌寨此类羌寨大多地处岷江支流旁，溪水水量丰富，水质优良，溪流又有一定落差，因此为羌寨水系的形成提供了优越的条件。水系一般与村寨的规划相辅相成。,高山性羌寨村寨受海拔高度限制，单一利用天然溪流容易受季节影响。因此类羌寨一般充分利用两种水源，一是天然溪流，二是打井取水。,4、碉楼、石砌民居、土屋、板屋、碉巢（1）、羌族建筑中，最能给人留以深刻印象的莫过于碉楼了。碉楼是羌族人民独创的一种特殊空间形态，碉楼既是一种建筑形式，同时也是一种建筑语言，是至今可见的最古老的古羌文化符号。羌族碉楼一般呈四角、六角、八角甚至十二角形式。高度大部分介于2030米之22、间。外墙向中心收分，墙面上开窗小且数量少。,碉楼基本上是墙承重结构体系，无论是石砌或者土夯墙碉楼。内部空间跨度极少超过5米，一般在4米左右。由于墙身极高，自重、承重都大，自然加厚墙基角，形成收分，以至有的碉楼顶只有簸箕大面积。,碉楼的平面形式多样,碉楼的剖面,（2）、石砌民居在羌族建筑中所占比例最大，是一种“干栏式”的建筑风格。建造方式与碉楼相似，从底部至层顶的墙体有收分，构成整体下大上小的梯形形态，外形变化有致，中间形态优美。有的石砌民居高达五层，也有的只有一两层，普遍的高度一般为三层。石砌民居墙体较厚，底层墙体厚约70公分，顶层墙体一般厚约2030公分。墙体内嵌有粗且直的木棒作为“墙筋”，23、增强墙体稳固性。各屋之间错落有致，空间构成合理。（3）、顾名思义，土屋的建筑材料是以泥土为主，在建筑材料上与石砌民居有别。土屋的建造原理和石砌民居相似，此种建筑形式表现最为集中的地区为汶川县萝卜寨。房屋高度大都为三层。受建筑材料的制约，三层房屋面积较小。共用空间被广泛运用，屋顶几乎连成一片，晒台面积广大，寨内巷道众多，形成了错落有致的建筑格局。土屋除在外观、高度、室内面积上与石砌民居有一定区别外，内部格局和陈设无太大差异，仍然保持着典型的羌族的传统。,（4）、板屋广泛分布在茂县一带的高海拔地区。是因地区地形比较复杂，台地缓坡较少，无法进行大规模的村落的建设，更不适合一体化建筑格局的展开而出现的24、建筑类型。板屋的外部形态特征是：人字形两边斜面屋顶，内设木制构架，下部用石块围砌，作承重之用。上部以木板拼围，其原理还是一种木构的承重体系，也有纯石制外墙，土石混用的构造体系，但内部还是以木制框架，成为木石干栏，仍然是“干栏式”建筑样式的演化。板屋的高度一般也为三层，内部构造和石砌民居、土屋一样，都严格遵循羌族传统的室内陈设风格，不过在空间分配上，各具特色。（5）、碉楼与碉巢在概念上有一定的区别。这种建筑形式普遍保留在茂县地区。当地居民将碉楼外部的转折棱角和民居墙体结合在一起，形成住宅和碉楼相融合的空间围护。这种建筑格局，既增加了室内的空间面积，而且从空间组合，结构受力、材料使用和空间分配上与25、民居彻底地融为一体，是一种家居与防御结合的建筑样式。,5、石木结合 除碉楼之外，羌族建筑另一独特的建筑语言莫过于独具魅力的建筑选材了。羌族建筑均就地选材，利用聚居区当地最为普遍的石材加工后进行砌筑。整个建筑以石材、原木为主，依山而建、垒石为室，挖眼搭木，靠墙立柱，形成特殊的木石结合的羌族建筑语言。,6、白石崇拜 对羌族而言，白石既是天神和祖先神的象征，也是一切神灵的表征。任何一个羌寨，其建筑的屋顶、门窗上、石雕上、神龛上、甚至是田边、林里，都可以见到一块块供着的白石。在女儿墙上的白石神下，有一圈白石围砌成一条白色带状的做法，也是白石崇表现在建筑上的做法。白石崇拜，既包含着羌族人民的祖先崇拜、天26、神崇拜，也是羌族人民对年景丰收、山寨兴旺美好生活的憧憬。,7、过街楼 过街楼是地面道路体系中，影响内部空间组织特殊的建构。有的过街楼甚至在道路上空连续出现。它影响寨内空间组织，起连贯统一寨内建筑作用，对私宅、公共通道均有物质功能与审美功能并重的意义。羌寨中过街楼的形式极为多样。,村寨入口过街楼，以碉楼构成防御形态，其上仅堆放柴火，下为巷道，即争取了空间，又形成了防御的第一道防线。,以过街楼形成居住空间，有楼梯独来独往。,在两住宅间形成过街楼，有多达三四层者，布局追求对称划分，可为一家之间所有，亦可左邻或右舍所有。,为房间延伸的过街楼。,两宅墙体共同承重也是较为普遍的过街楼形式。,巷道上无楼，仅27、有平台，可堆放杂物，一旦人丁增加，平台及可能成为楼面，过街楼即可成形。,联系两宅之间交通之初始，有层顶跳板、有宅间栈桥，也是过街楼的原始形态。,楼层一边房间之下形成过街楼。,楼层的中建房间之下形成过街楼。,过街楼兼作门厅,常见过街楼内部结构,常见过街楼,8、门 羌族民居门形式极为多样。和其他空间诸如平面、窗格一样，几乎没有完全相同的个体存在，显示了各宅的空间与文化个性。门的类型从最为简单的民居门，到稍显工艺的垂花门，无不透露着羌族人民自由丰富的艺术思想。,木门,垂花门,垂花门,垂花门,垂花门,民居门,民居门,民居门,过街楼上下均是门,这是很别致的门窗一体作法，充满丰富的想象力。,9、窗 羌民居28、的最早的窗极为简单，叫篱笆窗。随着时代的前进和住宅的日渐完善，对通风、采光、防御提出更多的要求。但根据具体情况不同，窗的形式亦出现多种多样的做法，归纳起来大致有斗窗、升窗、羊角窗、牛肋窗、地窗、花窗几类。,花窗,斗窗部分原始的斗窗内部亦无木质窗框，上下仅用石板或糊黄泥。中撑一根小木柱亦为象征意义，不起支撑力作用。,斗窗,羊角窗羊角窗一般安在住宅的第三层罩楼的模板或油竹篱笆上，是专门用来为储藏粮油通风排尘的。,十字窗十字窗实质上与羊角窗有异曲同工之妙，只是多在石砌墙体上出现。,牛肋窗牛肋窗位置、构造、用途相似，只是窗形略有差异。与羊角窗先比有透气畅、光亮足的优点。,窗中花窗,花窗 花窗是从汉民居29、传入羌地区后，再融入羌民居的窗作之中的一种发展。这种发展过程，并不是全盘照搬，而是根据羌民居自身的特点而呈现多样的特点。,窗中花窗,牛肋窗,羌民居窗从一个小口的采光、通风，到全木结构的精湛审美意趣，反差非常大。里面反映出个体文化素质、经济状况的差异。,花窗的个体差异,10、其他细部构件及符号,泰山石敢当泰山石敢当亦称解救石，属住宅辟邪之物。是以有形的器物表达无形的观念。严格意义上的泰山石敢当应当置于大门左侧，且一定是住宅的大门左侧。,石敢当细部,泰山石敢当,石敢当置于大门左侧,10、其他细部构件及符号,横环,简水槽屋面排水构件。,10、其他细部构件及符号,羊头,挑台,晾架,11、室内陈设 羌族30、的天神崇拜不仅体现在建筑外观，在羌民居的内部空间里，仍然有各种各样，不同天神的神位布置。,火塘位于主室的中心，也是整个内部空间的中心，塘内的火常年不熄灭，寓意火神。,一般人家的火塘炕架,有围栏的火塘,羌民居内常见的角角神和诸神的供奉概况。神位一般设在进大门的左前方，中为神龛，立“天地君亲师”牌位。左右贴纸面图案杜微花，羌人称为神衣，每年春节更换一次。,角角神是羌族信仰中主要的家神，在各地的民居中，神位作法都不尽相同。但有一点是普遍存在的，就是大量使用“羊角”外形弧线，这种弧线让人无时无刻都意识到一种图腾的存在。,12、羌族建筑内空间基本组合方式,永昌镇城市风格定位的必要性,温家宝总理提出，要按31、照“安全、宜居、特色、繁荣、文明、和谐”的十二字标准进行永昌镇建设，“要把北川新县城建成“汶川特大地震灾后重建的标志、抗震救灾伟大精神的标志和羌族文化遗产保护和传承的标志”。作为全国仅有的一个羌族自治县，北川为数不多一些古老羌寨的在这场灾难中遭受到了毁灭性的破坏，传承了几千年的羌族民族文化传统也面临着严重的影响。永昌镇的重建工作，担负着挖掘、传承保护羌族独特的文化，使其能继续传承发展下去的重要责任。,另一方面，北川自治县的广大人民群众对传承了千年的羌文化有着深厚的感情，需要通过羌风城市的新建来满足他们对羌文化的精神需求。对新县城建筑风格定位，是要让其拥有与汶川、理县、茂县、松潘等羌族聚居区不同32、的、独特的羌族城市形象，赋予北川自治县与众不同的羌族文化魅力。只有这样，在与其他羌居城市相比，北川才能拥有更大的竞争力和吸引力。,永昌镇城市风貌定位的文化方向,北川县有着一千四百多年的建县历史。自治县内拥有大量的优美的自然风景、丰富的传统文化资源。要想对永昌镇县城的建筑风格进行定位，首当其冲的，是要对北川丰富多彩的自然风景、传统文化进行总结提炼，并运用到建筑风格的确立上去。,其次，在经历了举世震惊的512大地震的劫难之后。北川这个本已拥有数千年历史文化的古城，又因为大地震而增添了一道沉重的文化浓墨。而地震后全国乃至全世界人民对北川人民的无私援助，在另一方面，又体现出了人性本质中的“大爱”。永昌33、镇，是因大灾而起，更是因为大爱而生。因此，新城的建设，理所当然的应当体现出地震和地震所带来的“大爱”，才能更好的表示北川人民对那些曾经帮助过北川的人们的感恩之情。,羌族风情 北川是羌族人民四个主要聚居区域之一，县城的近六成人口均为羌族，自古以来就是羌族人民的美好家园。与汶川、茂县、理县三地所不同的是，北川因其特殊的地理位置，北川羌族受汉文化的影响程度也最高。与汶川等地的羌族建筑相比，北川的建筑也有着迥异的建筑风格。,正是因为有了这样得天独厚的历史传承条件，我们认为，与众不同的羌族风情应从始至终的贯穿于永昌镇县城和场镇建设过程中，永昌镇的建筑均应体现出独特的羌族特色。将永昌镇打造成为一个现代化的34、新型羌族自治县势在必行。,大禹文化 北川是大禹的故里，大禹是中华民族的人文初祖之一。他所建立的夏朝，是中国历史上第一个国家政权。中华民族由此从原始社会步入了奴隶制社会，从洪荒进入了文明。而大禹精神作为中华民族精神的开源与正流，对中华民族的民族精神产生着极其巨大而深刻的影响，历久弥新。,在经过学术界多年的研究、论证，北川作为大禹故里这一认识逐渐得到普遍认同。自古以来北川就有着浓厚的崇禹风。到现代，北川的大禹纪念活动融入了民间庙会、广场民族歌舞等多种形式，更加丰富多彩。但与全国其它禹迹景点，尤其是浙江绍兴会稽山的大禹陵所取得的关注与成功相比，北川作为大禹故里，对大禹品牌的打造与转化还有着很大的不足35、。,古老的大禹文化是北川拥有的一个极其优秀和宝贵的资源，但是受多方面制约，地震前北川的大禹故里、大禹文化并没能得到较好的发展和宣传。我们认为，利用永昌镇建设这个机遇，将大禹文化融入到城市的建设中去，结合全面的更有力的旅游开发，必定成为永昌镇的又一个闪光点而受世人瞩目。,地震文化 512大地震破坏之巨大，影响之深刻，给震区所带来的伤害之严重。在中国历史上是第一次，在人类所经历的大灾难中，也是数一数二的。千年一遇的大地震彻底毁灭了北川县城，也带来了北川县城的新生机遇。北川新县城，也因为大地震而将吸引世界各地的游客前往老北川、永昌镇来感受这一巨大自然力量的展现，来缅怀那些因地震而失去生命的亲人们。如36、果说羌文化是羌族人民的“根”的话，那么大地震，则让我们的羌族人民拥有了更加坚忍不拔的民族形象从废墟中站起来的羌族。因此，地震文化，需要通过适当的形象，在永昌镇的建设中不断体现。如地震博物馆的建设、有关雕塑和标志等。,大爱文化 老北川因地震而毁灭，永昌镇却因大爱而生。地震之后，全国以及世界各地的友好人士立即无私的伸出援助之手。这些无私的帮助，正是人性最伟大、也是最美好的体现，正是因为有了这些无私的帮助和关心，我们才能拥有对永昌镇未来的美好畅想。而北川新县城的城市建设，又怎能不体现出这种“大爱文化”，以表达我们对那些无私帮助我们的社会各界，特别是对口援建的山东省政府、人民的感激之情呢？,永昌镇城市37、文化的体现方式,城市是人类文明的一个综合性载体，它包含了大量不同类型的人类文明。因此城市文化也是多种文化类型的复合体。构成复合体的这些不同类型的人类文化，是通过城市的各个方面各自的体现出来，而不是单一通过一种途径进行表现。城市的规划、建筑、景观、雕塑、标识，甚至是城市居民的语言、生活习惯、性格特征等等，均是进行城市文化体现的有效途径。因此，就前面我们所概括出的”羌族文化、大禹文化、地震文化、大爱文化“四种主要的城市文化形象，需要针对其自身的文化特点，探寻更适合的表达方式。而非盲目的通过某一种表现手法表达出来。,羌族文化是北川城市文化的根基，也是我们所概括出永昌镇需要体现的四种文化中最为重要的一38、个组成部分。羌族文化也是一种综合性的文化形式，包含了众多的物质与非物质文化类型。大部分的羌族文化，是可以很好的通过城市建筑进行体现的，诸如羌族本身传统的规划建筑艺术、民族传统色彩等。就这一部分羌族传统文化而言，通过城市的建筑风貌来进行体现和表达，是恰当并且十分必要的。同时，除此之外，羌族人民依然有大量的传统文化，是难以通过建筑形象来体现的，例如羌族人民的锅庄、咂酒、端公等等极富民族特色的非物质文化遗产。这些传统特色文化，如果强硬的试图通过建筑这条途径来体现，其效果只能是适得其反。,因此，我们认为，永昌镇的城市建筑风貌，应当尽量的体现其能够较好承载的那些羌族传统文化。而对于那些建筑并不能很好的体39、现的那些羌族传统文化，需要找寻其他更适合的表达方式。例如城市的传统特色集会活动、居民们的日常生活方式等等。,建筑虽是一种能够体现一定精神含义的功能性构筑物，但归根结底，其根本在于功能性，在精神含义的表达方面是有局限性的。对于大禹文化而言，其根本点在于大禹精神，而大禹精神则又是通过大禹治水时的“因势利导”和“坚持不懈”而突出体现的。仅仅通过城市建筑的形象来进行体现，其表现力是远远不够的。我们认为，永昌镇在大禹文化这一点上，城市建筑形象只能是表现手法的一点补充即通过在城市中某些建筑的单体上使用一些较为具象的大禹形象来进行通俗易懂的表达。而其表现的主要途径，一方面是利用专门的和大禹有关的纪念建筑、博40、物馆等进行物质文化方面的展示；另一方面，则是重现北川自古以来就有的尚禹之风，通过举办各种与大禹有关的群体性文化活动，来进行大禹非物质文化的有利展现。,至于“地震文化”和“大爱文化”。地震代表着毁灭、伤痛、哀思，成为地震遗址文化博物馆的老北川县城无疑是一个最具感染力的表达载体。而相应的，在各方各界的帮助之下而新建起来的永昌镇县城，则是“大爱”的最佳体现。当然，这是从宏观方面的一种表达途径。如果微观到城市内部空间中去，可以通过一些公共性的城市空间例如广场、景观、道路、雕塑等进行体现。同时，通过综合其它的一些非物质的表达方式，比如地名、道路名、建筑名等进行体现之后，地震文化和大爱文化必定能得到最充分41、的表达。,永昌镇建筑风格的分类,1、传统羌式风格,2、现代羌式风格,3、抽象羌式风格,（1）低层现代羌式风格,（2）多层现代羌式风格,（1）原生传统羌式风格,（2）仿原生传统羌式风格,建筑可以表达一定的精神含义，也可以体现其所在城市的文化内涵。但是，在表达的方式上，却存在着种种的误区。目前在全国各地的城市中，很容易就能找到一些“仿古”建筑，这些“仿古”建筑有新建的，也有原有建筑进行外立面改造的。其表达手法不外乎是将一些传统民族符号、和仅起装饰作用的建筑构件毫无道理的放大，生硬的添加到一个个现代化的建筑上，形成了大量的“四不像”建筑，这种建筑的存在，和我们当前整个社会所体现出的过于追求效率、思想42、浮躁的社会风气有关。,我们认为，永昌镇的建筑要体现出北川城市的两大特质羌族风情和大禹文化。但是在表达方式上避免粗俗的表皮化符号处理，而是应当通过“隐喻”的方式来进行。通过对羌族建筑甚至是其他非物质文化例如信仰、传统、服饰中挖掘和提炼出独特的羌族元素，对其进行抽象化处理，将这些羌族元素转变成建筑语素，在历史与现实、建筑与环境之间建立起一种文脉上的勾连。,除了在建筑形式和装饰符号上有着鲜明的特色之外，羌族建筑独具特色的还有其因地制宜的材料选择。一提起羌寨，大家不一例外的会在脑海中浮现出片石砌筑的碉楼，以及极富质感的石木混合结构。这是羌族风格的根源所在，也是能够极好表达城市羌风神韵的方式之一。,羌族43、建筑虽然有着悠久的历史和独特的科学性。但是，随着时代的不断变化，建筑科技的不断发展和进步，传统的羌族建筑形式已经不能完全满足现代化建设的需要了。一方面，我们需要整个城市的建筑充满了浓郁的羌族风情，而另一方面现代化的新城又需要能够实现新功能的新型建筑。这两者看似矛盾，其实只要通过合理的规划控制和设计技巧，完全能够将两者有机的统一起来。在这里，我们根据不同的适用功能、体量，将北川新县城的建筑根据传统羌化程度的多少，划分为四种不同的建筑类型。,1、原生羌式风格（保护性质的传统羌式建筑）我们在这里所说的原生羌式，使指那些严格按照传统施工方法和建筑材料建造的传统羌式建筑。在地震中，大量历史悠久的传统羌寨44、被毁于一旦。因此，将部分已经丧失了原址重建可能的羌寨建筑材料进行收集和清理，结合永昌镇县城的规划，科学地实施异地重建保护。一方面可以为新县城增添一些具体历史传统建筑，增强城市居民对城市的归属感和亲切感，避免新城居民普遍容易产生的失落感和认同感的缺失；另一方面又有效的保护了为数不多宝贵的羌族古建筑，有利于羌族文化的传承和发展。,前面我们已经研究过，北川的羌族因为特殊的历史和地理原因，其羌族文化是一个不断发展变化的过程。在建筑方面表现出来的结果就是从板石铺筑的平屋顶到穿斗结构小青瓦坡屋面的转变。因此我们设想中的纯羌式建筑根据屋顶形式的不同分为两类，通过两种形式的传统羌族建筑的共存，从建筑形式上表达45、出羌族文化的历史发展过程。,平屋顶,开始局部出现坡屋顶,全寨均采用坡屋顶,采用石板平屋顶的传统羌寨,受汉文化影响，采用坡屋顶的传统羌寨,传统羌寨,传统羌寨,传统羌寨,传统羌寨,猫儿石吉娜羌寨鸟瞰图一,猫儿石吉娜羌寨鸟瞰图二,2、现代羌式风格（低层）传统羌族建筑除少量的碉楼和官寨之外，建筑体量多为2-3层，同时依靠地势的变化形成退台的建筑形象。在永昌镇规划中的重点控制区，规划了大量4层以下的建筑物，建筑类别包含了住宅、商业等。这一类低层建筑在体量上和传统的羌族建筑较近似，因此我们按照传统羌族建筑的要求对其进行设计、修建，包括传统的造型方式、外立面材料等。唯一不同的是赋予了建筑空间更新、更现代的使46、用功能，例如商业、餐饮、休闲娱乐等。,文体中心,对于此类建筑，我们在建筑设计中首先从体量上进行控制，增加建筑外立面的凹凸感和高低错落感；材质方面大量使用石木结构凸现地方建筑特色；同时屋顶采用坡屋面和平屋顶相结合的方式进行设计，体现因区域气候环境的不同而对羌族建筑所造成的影响。,控制体量，增加屋顶轮廓的高低错落，同时立面上产生凹凸变化。,坡屋顶与平屋顶结合,木材与石头，木石混合结构,碉楼增强识别感,阳台改善立面关系,简水槽的细节处理,在建筑细部方面，适当采用垂花门、雕花窗等传统建筑语言进行修饰。造价增加不多，但却能很容易地体现出北川羌族的汉羌型建筑文化和羌风神韵。,汉式雕花窗,垂花门,木雕栏杆,47、2、现代羌式风格（多层）对于一个现代化的新县城而言，大量的多层建筑是不可避免的。这类型的建筑，无论是住宅还是公共建筑，是我们城市建筑群体中最为主要的部分。因而只有做好了这一类建筑的羌式设计，才能实现将永昌镇建成羌族文化遗产保护和传承的标志这个宏远目标。,对于此类多层建筑，其体量决定了不可能按照常规的羌族建筑做法进行设计。因此，首先在体型上，根据建筑具体功能的不同，不刻意追求多变、高低错落的体块关系；然后采取针对性的放大处理手法，例如提高外墙卵石、片石的分界线，放大碉楼上外挑木柱的尺寸等，确保整个建筑外观尺度上的协调感。在建筑结构上采用常规现代建筑结构体系，确保建筑物的可实施性和安全性。,根据项48、目投资的具体情况来决定其外墙的材质，灵活运用片石砌筑、贴仿片石外墙砖、仿真涂料（即仿片石、卵石、白石机理的涂料）和普通粉刷涂料等多种外墙处理手法，在大的关系上确定一个羌式的基调。将处理的重心，放在窗花、栏杆、坡屋顶、女儿墙等建筑细部部位。适当的采用一些装饰性的处理手法，加入一些木梁、木制平台、白石、羊头等装饰符号对建筑的羌式风格进行有必要的补充。在片区的规划上，尽可能的实现灵活自然的布置方式，并且选取一两幢建筑形成碉楼或官寨的形象，更加突出的表现出一种羌寨聚落的建筑形象。,混合使用多种外墙材质,白石的使用,片石压顶木梁装饰,顺应地势、灵活的规划布局。同时整体考虑，设计官寨、碉楼的建筑形象，形成49、规划区域的中心。,碉楼,官寨,官寨,3、抽象羌式风格 此类建筑是城市现代化进程的代表。这类建筑的功能复杂多样，建筑体量也相当庞大。其本身完全是现代建筑科技发展的成果，很难找到它们和传统的羌族建筑在建筑风格方面的共同点。如果说前面三种建筑都还能在不同程度上追求一种形似的话，那么对于这类建筑，我们更多强调的就是神似了。,对于这些在建筑形体上很难和传统羌族建筑产生关联的现代建筑，我们的处理重心放在了将传统羌族建筑的特征元素加以提炼、简化、抽象、变异之后的运用。首先，整个建筑物应是现代、新型的。但通过将抽象出来的传统羌族建筑语素适当的在建筑上得以体现。例如，在局部进行一些进行过简化并且放大的窗花处理，50、点缀性的使用一些类坡屋顶的建筑形式，以及极少的民族化装饰构件等。通过这些细节部分的综合运用，形成一种抽象的羌式风情。,现代处理的窗花,羌式风格的外墙材质,抽象化的坡屋面,抽象了的碉楼符号,现代与传统材料的对话,卫生院透视图,小学透视图一,政府新办公楼透视图,永昌镇城市建筑风貌设计导则,一、基本原则：1、尊重自然，融入山水。建筑设计应尊重自然环境，与永昌镇的山水环境相融合。遵循城市空间格局，从建筑体量、外部空间构成、形象风格、外观色彩等方面与山水环境融合，体现北川地区羌族建筑特色。2、整体统一，个体变化。在进行建筑设计时，应注重整个片区乃至县城建筑形象的整体统一和谐。根据城市分区风貌控制的要求，51、统一确定整个片区的群体形象风格基调。在单体形象上要在统一和谐的基调要求前提下，表现出建筑的个性，增加单体建筑的可识别性，避免千城一面的情况。,3、传承文脉，保护文化。永昌镇的建筑设计，应在挖掘、弘扬北川地区传统羌族建筑精华的基础上进行科学的创新，以突出建筑的文化内涵，提高文化品位。从传统的羌族物质文化（主要是羌族建筑）、非物质文化（信仰、传说、服饰等）中挖掘提取羌族元素。羌族元素既可以是建筑群落的布局方式，也可以是建筑内部的空间形式，也可以是从非物质文化中提炼出的符号、花纹、色彩等。将这些羌族元素在建筑设计中进行体现。达到发展与丰富羌族建筑表现手法的目的。,4、探索创新，持续发展。城市风貌应能52、随城市的发展与时代俱进，延续历史的文脉，同时兼容并蓄各种先进文化，创新发展。建筑设计应不断探索、创新，实现建筑技术与社会经济文化水平的同步持续性发展。结合北川新城的自然地理气候条件，更新设计创作理念，推广成熟可靠的新结构、新材料、新设备和节能、环保等新技术，创建新型环保建筑，创新地方特色的表现形式，为城市风貌的可持续性发展注入活力。,二、总体要求1、注重建筑与城市环境的整体性。（1）、建筑设计应与周边环境相协调、同步、整合，形成和谐互动的整体风貌。（2）、建筑外部环境设计时，应以人为本，做到功能与美观的统一。2、综合构思建筑整体形象。（1）、设计应做到内部空间和外部形象整体考虑。不能片面的考虑53、某一个正立面或者沿街面，更不能仅靠附加的外表皮来特意塑造形象。（2）、全面综合功能实用性、技术经济合理性、形象观赏性、耐久性以及安全性等各方面要求，做到“安全、适用、经济、美观”的统一。,3、美化第五立面（屋顶）。（1）、深入研究北川地区羌族建筑的独有特点，注重建筑顶部造型的设计。要求平屋面与坡屋面混合使用，应做到高低错落有致，形象生动灵巧。不应出现大片平直死板的屋面轮廓线；根据具体建筑功能性质注重屋顶本身的尺度与比例。（2）、单体建筑的顶部造型，应根据其建筑类型，所在城市分区的风貌控制基调，以及沿街面的屋顶轮廓线要求确定。,4、确保建筑形象的长效性。（1）、在建筑选材上，选用节能、经久耐用的54、外装修材质，降低建筑物的维护成本，使既定形象能长期保持。（2）、统筹安排建筑物上后期可能出现的附加物，对其安装位置进行预留或者限定。附加物包括但不限于：建筑物名牌与店名牌、放在建筑上的各种城市标识、空调外机以及阳台的封装、安全卷闸门及安全网的设置等。,三、分类设计细则1、原生羌式风格建筑 北川新城，是整个县城的整体搬迁，为了延续北川县的文化历史，为永昌镇县城增添一些历史气息，增加居民对永昌镇的亲切感、归属感。永昌镇应拥有一些饱含历史痕迹，经历过岁月洗礼的古老建筑物。,（1）、名称释义 原生羌式建筑，指利用传统的建筑材料，以及被地震损毁的古老建筑废墟中清理出的建筑材料。按照传统羌族建筑施工方式，55、空间组合方式，整体布局方式，传统施工工艺进行恢复的异地重建型保护的保护性原生态羌式风格建筑。（2）、适用区域 按照规划的整体布局要求，这一类建筑主要为文化娱乐、商业服务、旅游设施等。集中在永昌镇的羌族风情核心建设区，永昌镇至曲山镇新农村建设示范带（如擂鼓吉娜羌寨）和重要的旅游景区及旅游环线上。,（3）、体量与尺度 a、与整体环境尺度协调，严格控制建筑单体的体量（除个别官寨及碉楼以外）。遵循“宜小不宜大，宜低不宜高，宜活不宜板”的原则。b、由群体的体量组合来决定单体建筑的体量。建筑群体都必须在规划控制局部最高的高度下，形成高低、大小、进退的变化。c、单体建筑体量应保持长宽高的良好比例。d、建筑单56、体不仅自身比例要协调，与周边其他类型建筑物均应有良好的尺度比例。e、建筑层数控制在3层以内，建筑高度不应超过12m（官寨、碉楼除外）。f、单体建筑仍应具有丰富的体块进退、高低错落关系。同时，单体建筑之间需要相互联系，采用过街楼进行有机连接。,（4）、形象与风格 a、建筑形象应有地方特色、文化内涵。体现原汁原味的羌式建筑风格，风格必须古朴。b、不同类型、规模的建筑单体，应具有不同的建筑表现形式，在整体上和谐统一，个体形象又丰富多变。c、建筑色彩朴素、沉着，避免过于跳跃、鲜艳的颜色破坏建筑群体的色彩基调。d、应有平屋顶、坡屋顶、平坡屋顶结合三种建筑单体屋顶形式，集中展现低地之羌的羌族建筑发展变化过57、程。e、单体建筑外墙体向中心进行收分处理，倾斜角度不大于5度，形成一种收缩向上的建筑形象。f、注意建筑开窗的尺度与比例，多采用天窗和窗洞的形式进行采光通风。窗洞大小应富有变化。g、充分展现传统羌族建筑的艺术成就。保留各种羌族建筑细部构件，如女儿墙上的简水槽、入户门上的横环、羌式门窗及女儿墙上的白石塔、入户门侧石敢当等建筑细部处理方式。,（5）、技术与材料 a、建筑物外饰全部使用片石、卵石、实木等传统建筑材料。b、建筑内部空间布局形式基本按照传统羌族建筑的内部空间形式进行组合。c、区域建筑群体规划组合肌理应符合传统羌寨的空间组合模式，强调灵动、自由，避免呆、板的群体形象。d、对于异地恢复保护的建58、筑物，应修旧如旧。e、建筑的给排水以及电气根据具体情况，结合建筑造型综合进行设计，不应破坏原生态的羌式建筑风貌。f、建筑结构形式根据建筑类型的具体情况，结合建筑造型综合进行设计，不应破坏原生态的羌式建筑风貌，同时又应满足牢固、安全的设计原则。,2、现代羌式风格 这类建筑是永昌镇中最为主要的建筑风格类型。是为城市居民提供各种功能的使用空间的现代构筑物。由于其建筑类型多样，建筑数量巨大，分布范围广泛，对整个城市的风貌有着极为重要的影响。,（1）、名称释义 现代羌式风格建筑，是指那些新建的，符合现代使用功能需求，按照现代建筑科学技术进行修建的，富含传统羌式建筑文化的现代多层建筑物。它既是现代的，又是59、羌式的，是羌族建筑艺术与现代建筑科学技术发展相融合的产物。（2）、适用区域 这种风格的建筑类型广泛，可以是商业、住宅等。是永昌镇内建设量最大的一种风格，根据永昌镇的规划要求，分布于永昌镇的重点控制区。传统羌族建筑体量多为2-3层，而规划中的现代羌式风格建筑根据建筑类型、所处区域的不同，建筑层数也从4-6层不等。因此，我们根据建筑体量的不同，将现代羌式风格又细分为低层和多层两类，采取有一定差异性的风格控制手法进行控制。,（3）、体量与尺度低层：a、单体建筑应满足规划的高度要求，建筑层数控制在4层以下，建筑高度不高于15m（碉楼除外）。b、由群体的体量组合来决定单体建筑的体量。建筑群体都必须在规划60、控制局部最高的高度下。在保证功能合理，符合规划要求的前提下，尽可能形成高低、大小、进退的变化。c、单体建筑体量应保持长宽高的良好比例。d、建筑单体不仅自身比例要协调，与周边其他类型建筑物均应有良好的尺度比例。f、单体建筑仍应具有较丰富的体块进退、高低错落关系。但需保证使用功能的正常。,（3）、体量与尺度多层：a、单体建筑满足规划的高度要求，建筑层数介于4-6层之间，建筑高度控制在22米以下。b、建筑群体的布置肌理尽可能地体现自然、生长的原生态状态 c、建筑单体不盲目追求体块的错落变化，以保证使用功能为首要目的，适当的对局部进行一些小的体块变化处理。d、控制建筑的连续面长度，避免形成过于封闭的一61、个建筑块面，建筑拼接连续面长度不宜超过60米。,（4）、形象与风格低层：a、建筑形象应有地方特色、文化内涵。体现羌族建筑外观特征。b、不同类型、规模的建筑单体，应具有不同的建筑表现形式，在整体上和谐统一，个体形象又丰富多变。c、建筑主色调以浅褐灰、原木色、青灰色为主，不宜大面积的采用跳跃、鲜艳的颜色。d、建筑单体屋顶形式以平坡结合的屋顶形式为主，根据片区整体屋顶形象可适当增加平屋顶和坡屋顶的建筑单体形式。e、根据具体设计需要，外墙体可以进行收分处理，保留传统羌族建筑收缩向上的视觉感受，也可使用垂直墙面。f、保证建筑室内空间的通风采光效果，采用大小窗结合使用的设计方式，丰富立面效果。对于较大的玻62、璃窗，可采用双层窗的处理形式。外层采用木质或仿木质花窗统一建筑形象。g、较多的保留使用各种羌族建筑细部构件，简水槽、横环、白石塔、石敢当等建筑细部处理方式，作为建筑羌式元素装饰。h、设计时应充分考虑，预留足够的店名、招牌等标识构件的位置与大小。,（4）、形象与风格多层：a、建筑主色调符合城市色彩规划要求，以暖色调为主。避免大面积采用跳跃、鲜艳的颜色。b、建筑整体形象应现代，不盲目追求仿古，但应有充分的羌族元素体现。c、由于层高过高，外墙不宜大量采用收分的处理，在局部进行体现即可。d、注重对细节的处理，较多的体现羌式元素。f、门窗等构件应符合使用要求，不刻意追求仿羌式风格，但须进行一定的羌式装饰63、化处理。g、适当的使用一些羌族建筑细部构件，简水槽、横环、白石塔、石敢当等建筑细部处理方式，作为建筑羌式元素装饰。h、预留足够的店名、招牌等标识构件的位置与大小。,（5）、技术与材料低层：a、建筑物根据具体情况，采用片石、卵石、原木等传统建筑材料或新型仿制的现代材料。b、建筑内部空间布局形式完全从功能出发，保证使用功能的完善。c、区域建筑群体规划组合肌理应符合城市整体规划要求，适当借鉴传统羌寨的空间组合模式，丰富建筑的群体形象。d、完善的现代建筑的给排水以及电气系统设计。e、建筑结构形式应满足牢固、安全的设计原则，采用现代建筑结构体系。大小。,（5）、技术与材料多层：a、建筑物以新型仿制的现代64、材料为主，根据建筑具体设计情况，局部使用少量的片石、卵石、等传统建筑材料。b、建筑内部空间布局形式完全从功能出发，保证使用功能的完善。c、区域建筑群体规划组合肌理应符合城市整体规划要求，适当借鉴传统羌寨的空间组合模式，丰富建筑的群体形象。d、完善的现代建筑的给排水以及电气系统设计。e、建筑结构形式应满足牢固、安全的设计原则，采用现代建筑结构体系。,3、抽象羌式风格 随着社会经济的不断发展进步，城市里不可避免的出现代表着现代建筑科技发展成果的高层建筑出现。这类建筑是建筑科技发展的成果。其在城市建筑中的数量虽不会太多，但是由于其单体建筑的高度高、体量大，往往代表着城市给人的第一印象。,（1）、名称65、释义 抽象羌式风格建筑，是指那些新建的，符合现代使用功能需求，按照现代建筑科学技术进行修建的现代多层或高层建筑物。这类建本身与传统的羌族建筑很难产生关联，因此其体现的羌族风情，更多是经过提炼、演变和抽象之后的羌族元素。代表着羌族建筑现代化发展的方向。（2）、适用区域 这种风格的建筑类型以学校、医院、办公楼、住宅区、产业园区等为主。是永昌镇内及其重要的建筑风格，根据永昌镇的规划要求，集中在永昌镇的一般控制区内。,（3）、体量与尺度 a、层数和层高均无限制。b、对于由几幢所组成的建筑群，应注意其互相的体量关系，形成和谐的一个建筑群体形象。c、单体建筑体量应保持长宽高的良好比例。d、建筑单体不仅自身66、比例要协调，与周边其他多、底层建筑物应有良好的比例过度。e、根据设计的具体情况，单体建筑不宜太多体块变化。,（4）、形象与风格 a、建筑整体形象应现代、大气，体现城市建设的发展成果。c、建筑色彩以暖色调为主，根据具体的设计情况，可适当但不宜大面积的采用跳跃、鲜艳的颜色。d、建筑单体屋顶形式根据具体设计情况进行确定，避免生硬简单的将坡屋顶放大，需根据整体关系，灵活确定屋顶形式。e、不刻意追求外墙的收分感，根据项目的具体情况可局部体现收分的墙面形式。f、不限制建筑物的开窗形式，根据项目具体情况，可通过一些现代的表现手法抽象的表达传统韵味，例如窗花、凸台等。h、设计时应充分考虑，预留足够的店名、招牌67、等标识构件的位置与大小。g、避免生搬硬套传统的羌族元素，需进行必要的抽象、提炼之后再加以运用。,（5）、技术与材料 a、建筑以现代材料为主，传统建筑材料仅作点缀，但两类材料需有和谐的共存关系。b、建筑内部空间布局形式根据使用功能决定。c、先进的现代建筑的给排水以及电气系统设计。d、建筑结构形式应满足牢固、安全的设计原则，采用现代建筑结构体系。,四、城市公共性开放空间 城市的整体形象，除了城市建筑之外，还在很大程度上受到除建筑之外的外部空间的影响，例如城市广场、街道、公共景观等。因此在进行城市风貌规划的时候，这一类开放性公共空间也有必要受到统一、整体的控制和规划。,城市公共性开放空间设计原则：168、公共性开放空间应结合城市总体布局规划进行布置，确保足够的面积和距离，在应急状况下可作为城市的紧急避难场所。2、开放空间应硬地、绿地合理的结合设计。丰富城市空间的景观形式。3、开放空间的雕塑、小品、座椅、路灯、标识等，不应仅局限于羌族文化，而是以凸出表现大禹文化、地震文化、大爱文化为主。丰富城市的文化类型。,总结我们希望，在永昌镇的建设过程中，应从整体规划的角度，对不同区域的用地进行较为深入的研究，对各个区域内的建筑类型、高度、色彩进行统一的规划设计，通过不同的设计手法，体现出不同程度的羌式风情，要将羌族风情、大禹文化、地震文化和大爱文化贯穿于整个城镇建设之中，这样才能有效的避免出现空洞的、毫69、无内涵的伪古建，设计出具有时代内涵，蕴藏民族传统的，可持续性发展的现代新型羌族建筑。只有这样，永昌镇才能成为一座传承历史，开创未来的现代化新型羌城。,后记,在这场前所未有的一场大灾难中，我们失去了亲人和朋友，失去了家园和土地。但是，我们相信，只要羌族人还在，就能再让羌族的灿烂文化不断的发展、延续下去，只要羌族人还在，羌族文化的根，就不会断。在灾难中，我们遭遇了重创。但是，也获得一个发扬羌族文化的大好机会。只有牢牢抓住这个用生命和痛苦为代价获得的机遇，为保护和发扬羌族人民的优秀文化传统而做出自己最大的贡献，只有这样，才能最好的告慰我们那些逝去的亲人。,汇报完毕，请与会领导和专家斧正！谢谢大家！,