1、建筑作为人的存在方式-为叶廷芳说几句陈纲伦 【摘要】建筑作为人的存在方式，因此，人人都有权利欣赏和评论建筑。文学家叶廷芳的建筑美学在建筑界引起一定的反响。他主要分析了中国传统建筑存在的问题，同时指出中国当代建筑师应当采取的策略。这种态度和见解具有一定的积极意义。【关键词】建筑评论建筑美学中国传统建筑建筑艺术性除却全国总动员、大搞住房装修和庭园设计，文学界治建筑学严谨且卓有成就的学者，有旅德文学评论家赵鑫珊、复旦大学中文系教授王振复、著名专业作家刘心武，以及叶廷芳公等。最近，叶廷芳的建筑美学评论在建筑界引起轩然大波。本来应友人之邀，欲对叶文声讨，拜读之后，决定站在反方立场，为叶廷芳说几句话。相关2、链接：建筑师 PK 作家：西洋高手搞的都是雕塑化建筑一讨论的前提诚然，叶文说得不错：“建筑作为审美的客体，人人都有权利欣赏和评论。”赵鑫珊的说法更称得上警句：“建筑面前人人平等。”但是有一点需要提醒：不同的人对于同一事物的看法往往出入很大。举一个简单的例，一只口杯，从前往后看，即facade ，是矩形或方形；而从上往下看，即plane，是圆形。如果固执己见，到底儿是圆？是方？能争论得清楚吗！如果攻讦对方，到底儿孰对？孰错？会有终极裁决吗！假使能一眼看出那杯形不过是个圆柱体，当然好。问题难处，倒不在建筑是一种远比口杯复杂得多的物品和现象；而在于，建筑师属于另类，是把杯子切开来看的！我们知道，无论3、何人，一旦入了建筑的门、信了专业的邪，他（她）看问题的方式，立马与众不同。即使是一只小小的口杯，也要用他那金睛火眼，形式、内容、平、立、剖，里外探它个究竟：看那口杯的剖面，就不仅有看线，还有剖断线；杯体不仅有造型，还有构造；杯胎选用的材料一般是金属，现代也有使用非金属的；其承重结构是空筒式壳体、一次冲压成型而非现浇，围护结构有功能层和保护层；所以，口杯里厢建构了良好的热工环境；口杯的物质功能，可供装盛固体、液体和气体各种物态；杯子的内部空间，通常不设隔断、因而单纯简约，可以归入现代主义大师密斯首创的“total space”；要是揭开杯盖儿，它也许又变成传给密斯接力棒的De Stijl的ope4、n space，或者另一位现代主义大师赖特发明的“motion in space”紧接着，叶文又指出，建筑审美客体的“这种欣赏和评论跟学问的多寡没有必然的联系”。叶也注意到了其中存在着差异。遗憾的是，他仅仅对比了“一个经常接触现代建筑的出租车司机与一个不经常接触现代建筑的教授、院士”；而没有顺便区别一下“研究或从事建筑行当的专业人士与非专业人士”，以及专门研究过文学理论、文学史的职业作家与酷爱读小说、甚至发表了作品的业余作家。千虑一失，不足为奇。本文以为，至少在这个问题上，区别一下还是必要的。例如，“建筑是不是艺术？”的争论在建筑界旷日持久、久战不下。而在界外，则惊人的异口同声、众口一词，只认5、建筑是艺术，并对业内的见解很不理解和很不以为然。注意到这个差别，关系着为叶文辩护的前提。行文之间，叶公提到了卡夫卡和“魔幻现实主义”。想建筑师们都在忙着为社会主义建设砌砖铺瓦，做工程累得一塌糊涂，天天画图、夜夜加班，月月赶任务、年年有指标，辛劳、痛苦，活像那些田野里顶风冒雨耕作、拉车的老黄牛一样。叶先生就别再对我们的建筑牛弹你们的文学琴啦！尽管人人都自以为懂文学，就像人人都自以为懂建筑一样。不能否认，建筑界也有人能从网上知道卡夫卡。这并不稀罕，叶文中也写了柯比西埃。完全可以断定，建筑师所了解的卡夫卡，不会超过叶廷芳所了解柯比西埃的认识深度和学术水平。文学家又没学过建筑专业、也不做建筑设计，他关6、心的是建筑形象的艺术或美学，对于建筑的工程、技术问题，则不甚了解这无可厚非。因为，像这样既涉及建造又关乎评价的职业修养，学习它、欲有初步的理解，建筑学专业的学生尚需花去不间断的大约四到五年的时间；若要求得深悟、有所造诣，一个职业建筑师非搭上一辈子的功力不可怎能指望以一两篇小论文就能向行外人说清楚明白。综述上文，借此善意地敬告诸位建筑师，在与人谈论建筑时，完全没有必要、也不应该向非建筑界大谈自己看家本事的建筑的技术种种。如若坐而论道，平心静气地只限于交流彼此对建筑的艺术或美学的看法，大家还是找得到共同语言的。这样做，既符合中国传统的待人接物的礼貌，也较容易论有所获。建立好这样一个大前提，让我们来7、看看叶文的意义和价值。二讨论的内容评判一篇文章，主要看三个方面：用意作者的写作目的和动机；用技作者的写作水平及语言技巧；用例文章所引用的事实和文献。叶廷芳作为一个文学家，突然（事实上，用心已久，并不突然）写起建筑文章来，意欲何为？不免令人狐疑。莫不是后面有什么政治背景或者经济意图。察其言、观其行。叶行怎样，不得而知；叶言如何？可以认为用心良苦、诚意可嘉。君不见，叶文的最后一个句子明明白白写着：“在充分总结我国各民族各地域建筑遗产的基础上（这点过去做得非常不够），尽量吸收世界各民族的建筑长处，增强创造意识，我们很有可能在21世纪创造出为数众多的、世界一流的建筑艺术作品，使中华民族在建筑上也跻身于8、世界民族之林。”平心而论，这篇文章宜视为叶廷芳一番认真、深入地望、闻、问、切之后，出于一位爱国家、爱人民的老知识分子的真诚，对中国建筑所做的诊断，以及所开的处方。1叶廷芳的“诊”在叶观之，中国建筑的问题确实严重；但就建筑的艺术性而言，中国并不亚于他国，反而除了“雕塑的美”，在许多方面比起西方还有独特的优势，如建筑的“韵律的美”、“结构的美”、“装饰的美”，特别是“诗意的美”。因此，叶文洋洋洒洒千万言，极力向人们证明，中国的问题严重之处还不是建筑客体本身，而主要在建筑主体方面。通读叶文，得知他所论及的建筑主体已构成一个庞大的群体，包括三类。第一类，是建筑第一线工程技术人员，例如各种工匠；自然，文9、士必难辞其责，因为，古代没有独立、专业的建筑理论队伍，中国建筑到了论功行赏的时候，一向都讲：“七分主人，三分匠人。”第二类，是建筑工程的决策人员，不仅有各级官员，尤其不能少了皇帝本人。第三类, 是全体国民大众。这样的见解，称得上是高见。叶文所指出中国的传统建筑或者建筑传统存在的问题，计有五条：（1）天生纵向承袭的惯性思维，因而不习惯于超越前人、不习惯于创造求变、不习惯于理论总结；（2）采取落后性的技术传授方式，因而不习惯于横向联系、不习惯于竞争超越、不习惯于艺术教育；（3）忽视建筑的艺术性，因而不习惯于投入长时间和大精力、不习惯于宣传显赫建筑师、不习惯于编辑出版建筑书籍、不习惯于张扬追求建筑艺术性的一面、不习惯于不让皇家建筑超越更能体现建筑艺术性的宗教建筑；（4）皇室家族绝对权势、皇家建筑极度威严，因而不习惯于发展民间建筑、不习惯于缩小官民之间的心理差距；（5）大搞“墙文化”，因而只习惯于消极防御、只习惯于单纯防守、只习惯于坐井观天夜郎自大、只习惯于对统治阶级驯服、只习惯于太平治国并包容异邦、特别是只习惯于营造一些表面看起来似乎拥有实际功能而实际上无用仅能起到壮胆扬威撑面子的政绩大工程。这五条，有哪一条与事实不符呢？只要批评者不纠缠细节，答案显而易见。2叶廷芳的“方”那么，叶廷芳能否进一步辨症施治、对症下药？叶文开出的处方，白纸黑字、情切词严，概括起来是两剂。