1、隋唐佛塔建筑对现代高层建筑的启示摘 要：佛塔是中国宗教建筑里面独特突出的一例。“塔”同佛教一样是舶来品。随着佛法的深入，佛塔建筑不断中国化，图案的装饰也开始不断融合与演化，本文就以神通寺内的四门塔和龙虎塔为例，从中西文化角度剖析，以塔的形制与塔身的图案两方面分析东西交流和共存，对于当代的建筑形态和装饰提供有益的借鉴。关键词：佛教；神通寺；四门塔；莲花1神通寺内佛塔概况1.1四门塔四门塔，是一座隋代佛教塔，位于济南神通寺遗址的东南面、青龙山南麓的平地上， 四门塔因东南西北各有一门而得名。四面的正中央分别有设券门，里面设有地袱、立颊。四方四面佛，佛面慈悲，淡然宁静。该塔由塔身、塔檐、塔顶以及塔刹四2、部分组合。佛塔高为15.04 米。塔身是由大块方整青石建造。塔檐是由青石块累叠而成的，分上下两部分，下面五层，往上走每层挑檐变大，塔檐呈弧线构造。上面部分是由23 层的方整青石板层层叠筑而成，往上收缩，轮廓线条优美，最后是四角攒尖方锥形塔顶。塔刹是由露盘、山华蕉叶、相轮和宝珠组成，露盘是方形束腰的须弥座式。放在露盘的四角边上的是用青石雕筑而成的山华蕉叶。相轮从外形上看是五层圆形构造于露盘正中。最上面柱状形的是宝珠，宝珠安插在相轮上面。1.2龙虎塔龙虎塔则是位于神通寺遗址的西北面、在白虎山上东麓的一处台地上。此塔取名为龙虎塔，或许我们会因为塔身雕满龙虎而取名为龙虎塔，事实上是因为位于青龙山和白虎3、山间而得名。龙虎塔也是平面呈现方形的构造，高12.275米，由基座、塔身、塔檐、塔刹组成。基座为是三重须弥座式的。龙虎塔塔顶是砖砌而成，经过比较发现风格很像宋代的佛塔样式。塔基和塔身都是石制构件，装饰精美的雕刻。2佛塔在中西文化交流下的碰撞和共生2.1 塔形制的探索和变化佛塔建筑丰富了中华民族的传统建筑样式。佛塔起源于古代印度，印度的佛塔在外形上看起来很像一个包坟，是一个半球形的覆钵。塔有三层含义：坟、庙、高显处。第一，塔是安葬佛陀火化后舍利子的坟丘（坟）；第二，塔是安葬佛陀舍利并其弟子祭拜的场所；第三，塔是受人礼拜显佛高贵崇高的圣地。隋唐时代的佛塔大多是砖石塔，而平面也基本都是四边方形，四门4、塔和龙虎塔的平面都为四方形。在隋唐时代，当时统治者有一部分本身就是虔诚的佛教徒，他们舍宅为寺，捐资造塔造佛，一些传统亭台楼阁的样式自然就和佛教建筑相似。四门塔是一座典型的隋代单层亭阁式石塔的范例，唐代的石塔多为多层密檐式的方形石塔，如大理崇圣塔，西安大雁塔，洛阳白马寺齐云塔等都是此类。塔身浮雕造型，取代了印度佛塔外立柱的方式。唐代的佛塔在处理表面上，也把中式木结构的梁柱，斗拱表现了出来。龙虎塔基为三层的奇数形式，而平面却为偶数，天在上用奇，地在下用偶，也是中国古人体现一种阴阳对立，对数哲学的思想。2.2 塔身中式与西式图案并存2.2.1神兽图案和西域舞人佛塔本身的装饰图案就是侧面反映其当时的政5、治经济水平。龙虎塔，塔身满是神兽天王浮雕。中式的斗拱宝花，和西式的神兽联珠混合于一体，龙虎塔中的造型，有三重须弥座式，里面雕刻有舞人、乐伎等形象、动物（有象、狮、马三种），转角有力士。底部为束腰须弥方座，上枋雕刻龙、象等神兽。纹样则含各种寓意和象征，中国古人认为龙是上天入地，呼风唤雨，无所不能的神兽，人们赋予龙最美的形象和祝愿。象本不是中国本土的动物形象，是外来的传播进入中国的，大象庞大，为百兽恐惧，也是神圣威严的象征。外来的象和中华的图腾龙在宗教圣神意味下被和谐地并置在一起。此外还有舞人乐伎的形象，舞伎不再是羽衣缭绕， 神态安祥的天神， 而是身着普通汉族服装， 姿态朴实的“现实” 中的人物。6、他们欢天喜地，“轻盈绿腰舞”，“宛若游龙拳”尽显佛国庄严圣境。也有西域形象的舞人，他们头戴尖顶帽， 身穿窄袖“ 胡衫”，脚踏柔软的锦靴， 在地毯上表演。这些舞人不管是中原地区的还是来自西域国家的形象，都说明了中西强大文化交流的印证。2.2.2斗拱造型和莲花图案我们看到龙虎塔塔身，用仿木结构的斗拱青石砖修筑而成。塔檐雕有斗拱、垂脊、斜脊、博脊等组成的三层式塔檐。斗拱是中国古代建筑特有的构件。塔身浮雕表现有中国建筑形象，多层挑出的斗拱，中国式的门窗，明显的梁柱结构。也有来自西方传入东土的装饰，比如佛像下的须弥莲花座台，西方的卷草纹样，科林斯式的柱头和希腊的雉尾极其相似的莲花瓣装饰，印度的大象，狮子7、等动物形象，以及西域传过来的联珠璎珞。塔身雕刻双圆覆莲以及牡丹、葵花、菊花等宝花。莲花是佛教题材中最为常见的图案，是佛教的标志，莲花原产于印度， 石榴花原产于中亚，牡丹原产于中国西部秦岭和大巴山区。在唐代， 莲花、石榴花、葡萄、牡丹被集成?榉鸾探?装饰中最具代表性的图案纹样卷草图案。 所有的植物纹样也被和谐地调和在了一起。唐代的开放大度，在多种植物纹样的并存在中完美的得以体现。隋唐动物纹和植物纹并存，说明人们的审美发生着改变，思想在不断得到解放。3佛塔建筑的影响3.1对人民生活的影响塔原只是为贡奉佛陀火化后的舍利，以表达对佛陀的崇敬而为之建造的纪念性建筑，佛塔的建造即使是高僧大师圆寂后也可以造8、塔埋葬纪念，立碑建塔。古代帝王逝后基本都是入葬地下，而此时宗教的高僧却可以享受不一样的“待遇”。中国古人不仅把佛塔看做是属于神界的意义，也包含把塔带入了冥界的意味。建塔不仅膜拜神灵，还纪念有功德的人，传播人类最美好的意愿。在佛塔建筑的周围，往往是一片空地，人们可以在塔底做小买卖小生意，促进了社会的经济，满足人们生活发展和交流沟通，拉近人与人的距离。人们可以登塔远望，观赏到整个城市的面貌，塔的功能开始赋予观景的性质，因为观景视线的最佳，也建起可以登临的塔。来自远方的游子、诗人、画家都可歌功颂德。在战争年代，还是可以用于观察敌情，护卫国家城池。在海岸边建起的塔，还是指引远方航行的船只。塔，可以观景9、，可以欣赏，可以膜拜，可以避雨，是人民的祈福祝愿的地方，是人们最美好寄寓的缩影。佛塔丰富了人们的生活形态，对百姓的起居方式也潜移默化地发生了影响。3.2对城市形态的影响佛塔以其独特的形式，总是给人以美的影像。佛塔的存在，影响和改变了城市的天际线，一些佛塔常常是处在名山大川，重要的交通要道，或是商业发达的地区，有寺庙的地方常常是带有佛塔。佛塔建筑影响了城市面貌和形象，柔和了华丽的宫殿建筑群和朴素的粉墙黛瓦的民居。在城市中，塔可以是城市的标志物；可以是城市最佳观景台。佛塔建筑，在民族、地理、时代、地域、习俗等人文历史的因素下不断赋予新的意义，淡化了宗教的戒律，不断向审美性建筑发展。4佛塔演变对当代10、建筑的借鉴佛塔从古印度半球形的原始形态到东方式的方形平面石塔，从多层密檐式的中西结合式佛塔到多层楼阁的汉化寺塔，从本是供佛陀舍利而建的神圣佛塔到高僧大师圆寂的世俗墓塔，塔的形态和功能由单一走向多元化，这不仅仅是追求象征涵义的宗教建筑，也是融于平常百姓的世俗建筑。古人说“研今比习古，无古不成今”。对于现在随着科学技术的发展，我们依旧可以将塔美的形式和中国优秀的装饰图案予以继承和学习。时空不断缩短，中西交流更加密切和开放。佛塔的形式和结构对于现在的高层建筑依旧有较高的参考价值，上海的金茂大厦就是一个完美借鉴塔形式的案例，我们不一定抱着外来统统好而排除本民族建筑优秀的形式，金茂大厦就是对塔的一种基因11、的延续和发展。对装饰的纹样和部件，我们同样可以在继承前人的基础上不断创新，比如世博会的中国馆建筑，就是对中国特有的构件斗拱的传承和创新 。传统纹样在现代豪华室内大厅随处可见。面对新的时代，任何一个民族都不应忘记自己的传统，尤其在如此高程度的国际化的背景，从宗教建筑，传统纹样中找回民族的审美共识。中西交流文化，人类文明的伟大不在于变得统一单调，而是多元丰富。参考文献：1 李砚祖.工艺美术概论M.济南.山东教育出版社，2002.2 马成天.神通寺研究D.济南.山东大学，2012.3 梁思成.中国佛教建筑J.清华大学学报，1961.4 荆三林，神通寺史迹初步调查记略J，1956.5 郑岩，刘善沂.山东佛教史迹神通寺、龙虎搭与小龙虎搭M.台北.法鼓文化事业股份有限公司，2007.