1、 清真寺建筑装饰图案 花窗玻璃 伊斯兰教的清真寺，花窗玻璃艺术也很常见。其作用原理是，当日光照射玻璃时，可以造成灿烂夺目的效果。而在电灯时代，夜间从教会内放射出的彩光，又是气象万千。花窗玻璃的制作要求较高的美学设计与科技工艺条件，尤其是大型花窗往往高达十余米或数十米，对材料、技术的要求甚高。花窗的安置实际上不是为使建物内部的人能透视外部，所以花窗，特别是大型花窗，实际上承担了“墙”的功能，是透光的墙。 H:LeWS t9EO#o k 几何图案花式镶嵌门阿布扎比大清真寺 参观阿布扎比大清真寺的时候，我看到清真寺内部有不少富有阿拉伯风情的装饰，很漂亮。花式玻璃窗墙面图案装饰伊斯兰建筑的内部装饰丰富2、，或用彩色大理石贴面；或用琉璃砖镶嵌；或用石膏塑造。伊斯兰人虽然没有发挥绘画才能，但却调用一切手段，把寺庙中心装饰得无比华丽。 伊斯兰建筑的柱没有固定的样式，多用千变万化的植物花草装饰柱头和柱础。伊斯兰建筑用几何图案构成了变化无穷的装饰图案，其丰富的程度令人惊叹不已。伊斯兰建筑除独特的外形及内部型制外，其最大的特点是建筑物内外的装饰。伊斯兰工匠把全部的聪明才智，都表现在这些千变万化的图案装饰上。它所达到的艺术成熟，在世界建筑风格史上首屈一指。 伊斯兰建筑形体较为简单，外墙不开窗，装饰就从大面积的墙面着手。一般用3种方法：一是用花式砖来装饰，即在墙面上用砖的横竖、斜直、凹凸等变化，砌出各种几何纹3、样。这样色彩单纯，又由于利用砖本身的变化，在阳光下形成丰富的阴影。二是用琉璃砖满满覆盖穹顶、鼓座、塔身、墙面和一切内外表面，不留一点空白，产知出璀璨闪耀、堂皇绚丽的艺术效果。有的还用石膏做浮雕装饰，而且在石膏上着色，有红、黄、绿、蓝等色，少数贴金。用石膏作室内大面积装饰时，以深蓝色和浅蓝色两种色彩为主。有些图案是在石膏凝固之前用模子压印上去的。砖雕宁夏同心清真大寺，这座相传始建于明代的清真寺的门朝西，门前一座砖砌照壁，照壁的中心雕刻着一幅“月挂松柏”图案，两侧有一对砖雕对联。进得清真寺大门，砖雕作品无处不在，大殿前的八字墙上，分别刻有青竹、荷花、梅花、牡丹等祥瑞花草。在回族建筑艺术中，砖雕是一4、种重要的装饰性雕刻艺术。如今，我们在一些古老的清真寺或古代建筑上，回族砖雕画面多取材于松柏、荷花、牡丹等草木花卉，以及仙鹤、梅花鹿、几何纹样等加以各种几何图案，具有很好的装饰效果。至今，在中国西北各地都可以看到用精美砖雕装饰的清真寺和其他建筑。在阿拉伯图案艺术中，无论是阿拉伯书法艺术渐变为纹饰还是几何状或植物状，都具有象征意义，这是伊斯兰美学的极致。阿拉伯图案艺术中的线条和色彩是重要的组成因素，由线条和色彩再衍变出各种几何形状。譬如，书法中的线，从表象看是几何图形。但从意义上看，它与“安拉独一”的观念相连。即世间万物起源于点、线、面，又归于点、线、面。放射形的几何图形，是离散的，也是聚合的，表5、现源于“独一”归于“独一”的意念，“安拉独一”就是根本。阿拉伯装饰艺术中的几何纹由基本的几何形状如三角形、四角形、五角形、六角形、八角形衍生，其中各种八角形造型应用最为广泛，它所蕴涵宇宙观念，如同中国的八卦含义。这些几何形状变化循环，组成各种森罗万象、波诡云谲的图形，穆斯林从中可以感悟到循环往复的世界以及造物主的存在，思索生命的回旋与更迭，领会安拉之美和无始无终的神奇，从而产生对安拉的敬畏之情，得到美的愉悦和思想的陶冶。在伊斯兰文化的影响下，穆斯林艺术家们还以同样的方式丰富和发展了金属工艺、木器工艺、石器工艺、象牙工艺、玻璃工艺以及纺织、地毯工艺等工艺品的艺术表现途径，并与其他日用工艺品和建筑6、装饰艺术，共同构成了阿拉伯图案艺术的庞大体系。其中，建筑是流传最持久的一种艺术形式，汇集于清真寺的装饰成就，可以说是阿拉伯装饰艺术的总代表。对于伊斯兰世界而言，艺术的最高表现莫过于对宗教建筑的装饰。尽管伊斯兰宗教建筑的装饰神秘幽深，瑰丽多彩，但作为表现伊斯兰宗教的阿拉伯图案艺术，其造型手段和表现方式仍独具风采。由于伊斯兰教正统教派反对偶像,禁止在雕刻绘画中表现生物,精巧的艺匠便利用阿拉伯文字与几何图形、植物图形等元素创造出了精致而复杂的装饰图形,形成了独特的伊斯兰装饰艺术。伊斯兰装饰图形通常是一种机能性的艺术:它们可适用于各种表现手段。在陶瓷、玻璃、木上彩绘、灰泥、大理石雕刻、家具、金属工艺、7、纺织品等方面,伊斯兰装饰图形赋予了每一种表现手段以复杂的多样性。这些图形以绘画、雕刻、镶嵌艺术等手法装饰在建筑物的墙面、地毯及门窗上,形成光彩夺目的效果。装饰图形大致可分为文字、几何、植物三类。它们具有平面性、抽象性、对称性、连续性、无限性等特点。两种以上的图形重叠或混用也很常见,装饰图形往往会把需要装饰的范围之内全部塞得满满的,留有空白是一种忌讳(这种忌讳来源于一种古老的信仰,至今在世界上一些保留着原始生活方式的社会文化中仍有体现,如在新西兰毛利人的装饰艺术中就有此习惯),因此装饰主题多半被不断地反复,具有无限伸展的性质。虽然伊斯兰装饰图形经常是在细部的刻画上达到了极致,但它们仍然能够在整体8、上保持统一和平衡。随着伊斯兰帝国的扩张,装饰艺术的内容逐渐丰富,它汲取了各个地区的不同特点,但也从未因此而丧失其一贯的风格特征。陶瓷，特别是釉陶，是伊斯兰装饰艺术的重要方式，在埃及、两河、伊朗和中亚地区等地均有生产。伊斯兰陶瓷，一方面继承当地悠久传统，另一方面则常受中国瓷器的影响。早期伊斯兰陶器罕见。大马士革博物馆藏一青绿碱性釉水罐，上有库菲体字，被定为 8世纪产品。此为现知伊斯兰陶器的一个较早的实例。对中国陶瓷技术的吸取和产品的仿制，促进了阿拔斯时期及其后伊斯兰陶瓷的发展,如制成了仿唐三彩的多彩釉陶器,发展了多彩刻线纹陶器以及白釉陶器等。闪光釉陶器是伊斯兰陶瓷的一大成就,可能是在两河或埃及最9、早出现的,后来在伊朗和西班牙都进行烧制新颖的陶瓷图案则于910世纪出现在伊朗东部和河中地区。在撒马尔罕陶器的阿弗拉西亚勃组中，首先在单色的地子上使用了黑色或红色的库菲体题字，获得良好效果。在内沙布尔出土的陶器中，有以强烈的色彩和简化的形状画的人物、动物或植物的组合图案。西吉县木雕，不仅继承了我国雕刻艺术的传统，而且还在发展过程中吸收了伊斯兰艺术的特色，形成了自己独特的艺术风格。进入民国以来，西吉县木雕普遍见于伊斯兰教的拱北和清真寺，以及某些官宦宅邸之中。继承木雕艺术的多为回族匠人，一般取材于山川草木，飞云流水，花卉禽鸟，博古珍玩等，同时用云纹、字环等传统装饰图案相配运用。 在砖木结构的伊斯兰教10、建筑中，回族穆斯林吸收了中国楼台亭阁的结构方法，在大量的木质材料上，精雕细刻，或花草虫鸟，或经文教语，有时略施淡彩于其上，既增添了建筑的丰满与华丽，又将敦义寓于图文并茂之中，形象鲜明，生动而又能增添建筑的装饰性。 西吉回族木雕艺术从雕刻的形式上可以分为灰泥浮雕、石雕、木雕、木雕、透雕及面塑六类，从雕刻的题材和内容上则可分为阿拉伯纹样、几何纹样、植物纹样、文字纹样、编结纹样、回云文样六种；从各种图案纹样的组成规律又可归纳为反复性 回族雕刻中那些近乎“单线平涂”的雕刻所流露的平静，肃穆而极富有节奏变化的意味，不正与“伊斯兰”的精神含义相一致么，回族向往和追求的宁静、和平的人生世界，在这里得到了启发11、和展示。在回族的雕刻艺术中，既有阿拉伯的装饰风格，又有伊斯兰教的宗教含义，既有回族的独特审美情趣，又有中国书画金石的气韵和意味。清真寺建築具有特殊意義，穆斯林認為一般房屋是人們為了今世在那里進行不太重要的活動而建造的，而清真寺不同“一切清真寺，都是真主的”，不知是否巧合，以飽滿的穹頂、式樣繁多的拱券、聳入雲霄的宣禮塔為標志特征的清真寺建築整體形態恰如阿拉伯文安拉(真主)一詞，埃及納阿曼蘇爾編輯的聖訓集(陳克禮譯)上還說，“誰為真主建造了清真寺，真主就為他在天堂建造同樣的建築物。”因而各地穆斯林都以大量的物力、精力修建清真寺，使得清真寺建築集中了世界藝術的精華。不論是物質方面，還是精神方面，世界各地都以清真寺為中心組成穆斯林社區首先人們通常將清真寺建在商業、交通樞紐附近，在總體布局上近似處于中心位置，可以很容易從四面八方到那里；其次清真寺的社會職能是多方面的1 圓的第一個特點是具有圓心2圓的第二個特點是圓周上各點距圓心的等距離3圓的第三、第四個特點是具有向心力和排斥力，4圓的第五個特點是簡潔、抽象而且原則性強5圓的第六個特點是循環對稱6圓的第七個特點是神秘7伊斯蘭教人生觀