1、佛教历史及建筑佛教历史佛教的简要介绍：佛教与伊斯兰教、基督教并称为世界三大宗教。佛教的创始人是乔达摩佛教与伊斯兰教、基督教并称为世界三大宗教。佛教的创始人是乔达摩悉达多。他是悉达多。他是释迦族人。所以人们又称他为释迦摩尼。即释迦摩尼佛，佛教的最大佛。佛教在东汉永平十释迦族人。所以人们又称他为释迦摩尼。即释迦摩尼佛，佛教的最大佛。佛教在东汉永平十年由官方从丝绸之路传入中国。年由官方从丝绸之路传入中国。佛教的分支派别：佛涅般后的四、五百年间，单是印度境内的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因为小乘佛教分得佛涅般后的四、五百年间，单是印度境内的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因为小乘佛教分得七零八落，2、而失去了统一教化的依准力量，大乘佛教就在印度境内应运而生。而传入中国的佛教，主流七零八落，而失去了统一教化的依准力量，大乘佛教就在印度境内应运而生。而传入中国的佛教，主流就是大乘佛教。当然，佛教传入中国以后最初也是没有宗派门户之见的，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，就是大乘佛教。当然，佛教传入中国以后最初也是没有宗派门户之见的，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典的大量译成，以及佛教思想家们对于佛法的分类判摄，才有了宗派的出现。佛典的大量译成，以及佛教思想家们对于佛法的分类判摄，才有了宗派的出现。佛教在印度，小乘有上座、大众二十部派争执；大乘有中观、瑜伽空、有二宗。佛教在印度，小乘有上座、大众二十部派3、争执；大乘有中观、瑜伽空、有二宗。【大乘佛教大乘佛教】大乘，梵语大乘，梵语maha-yana，意指大的交通工具。不以个人之觉悟（如小乘行者）为满足，而以救度，意指大的交通工具。不以个人之觉悟（如小乘行者）为满足，而以救度众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。以此为宗旨之佛教，即是大乘佛教。众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。以此为宗旨之佛教，即是大乘佛教。【小乘佛教小乘佛教】梵名梵名HinayanaBuddhism 。原指部派佛教。西元前后，以救度众生为宗旨之大乘佛教兴起后，大乘。原指部派佛教。西元前后，以救度众生为宗旨之大乘佛教兴起后，大乘佛教徒认为部派佛教4、仅系以个人修行为目的，乃贬之为低劣之教法，故称之为小乘佛教。惟现代世界各佛佛教徒认为部派佛教仅系以个人修行为目的，乃贬之为低劣之教法，故称之为小乘佛教。惟现代世界各佛教团体均改称为上座部佛教。教团体均改称为上座部佛教。总结：粗略来说，小乘佛教追求个人解脱，即总结：粗略来说，小乘佛教追求个人解脱，即“自度自度”；大乘佛教追求所大乘佛教追求所 有众生都得到解脱，即成佛为最终目标。有众生都得到解脱，即成佛为最终目标。佛教传入中国后，起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱佛教传入中国后，起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、5、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三宗派。舍宗、三论宗、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三宗派。这十三宗中，涅般宗归入天台宗；地论宗归入华严宗；摄论宗归入唯识宗。流传迄今者，实唯十宗。后这十三宗中，涅般宗归入天台宗；地论宗归入华严宗；摄论宗归入唯识宗。流传迄今者，实唯十宗。后来判别这十宗中的俱舍宗、成实宗列属来判别这十宗中的俱舍宗、成实宗列属小乘经典小乘经典。故中土。故中土大乘宗派大乘宗派中，有影响的、现今仍流行的实属八中，有影响的、现今仍流行的实属八大宗派：三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗。而水目山6、是禅宗。乃大乘佛大宗派：三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗。而水目山是禅宗。乃大乘佛教。教。在中国的大乘八宗之中，在中国的大乘八宗之中，【唯唯识识】近于科学；近于科学；【三三论论】近于哲学；近于哲学；【华严华严】及及【天台天台】近于文学；近于文学；【真言真言】及及【净净土土】近于美学；近于美学；【禅宗禅宗】是佛法的重心是佛法的重心 太虚大师说：太虚大师说：“中国佛教的特质在禅中国佛教的特质在禅”。任何一宗，均可汇归禅的精神；至于。任何一宗，均可汇归禅的精神；至于【律宗律宗】，乃是整，乃是整个佛教的基础。所以严格地讲，律宗不该自成一宗。律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃7、是各宗个佛教的基础。所以严格地讲，律宗不该自成一宗。律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。皆备的。自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合一。近代，禅宗出了寄禅自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合一。近代，禅宗出了寄禅 及虚云；净宗出了印光；及虚云；净宗出了印光；律宗出了弘一；天台出了谛闲；华严出了丹霞；唯识出了欧阳竞无律宗出了弘一；天台出了谛闲；华严出了丹霞；唯识出了欧阳竞无渐渐。但从大致上说，在民间仍以禅。但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽也盛行，但是非常混乱。净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽也盛8、行，但是非常混乱。佛教在我国的分化：佛教在我国的分化：1 1、藏传佛教、藏传佛教主要盛行于西藏，典籍所使用的语言为藏语。比较完整的主要盛行于西藏，典籍所使用的语言为藏语。比较完整的接受了佛陀的教义，向来对小乘、大乘、密乘三乘接受了佛陀的教义，向来对小乘、大乘、密乘三乘 的戒律格外重视，但由的戒律格外重视，但由于地理环境等因素的限制，素食只为少数行者所受持。有较大影响力并流传于地理环境等因素的限制，素食只为少数行者所受持。有较大影响力并流传至今是噶当、萨迦、宁玛、噶举、格鲁至今是噶当、萨迦、宁玛、噶举、格鲁5 5个教派。个教派。2 2、汉传佛教、汉传佛教汉传佛教也被狭义地称为汉地佛教，属于大乘佛9、教。虽有汉传佛教也被狭义地称为汉地佛教，属于大乘佛教。虽有许多古代大德的论典与教言流传于世，也有许多寺院与佛学院，但像藏传佛许多古代大德的论典与教言流传于世，也有许多寺院与佛学院，但像藏传佛教这样系统闻思修佛法的道场却极为罕见，提倡素食观，广大弘法与饶益社教这样系统闻思修佛法的道场却极为罕见，提倡素食观，广大弘法与饶益社会人群净、律、密八大宗派。汉传佛教细分有十几种，现在流行的主要有八会人群净、律、密八大宗派。汉传佛教细分有十几种，现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗10、，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。3 3、南传佛教、南传佛教南传佛教为小乘佛教。从教法传统言，它属于根本上座部南传佛教为小乘佛教。从教法传统言，它属于根本上座部一系，是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其学说最接近原始佛教，一系，是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其学说最接近原始佛教，故向来以纯正著称。但是缺乏大乘空性见与菩提心的教授，素食观念也略故向来以纯正著称。但是缺乏大乘空性见与菩提心的教11、授，素食观念也略显不足，也有利济社会的善举，但与汉传佛教相比，显得过于狭隘。主要显不足，也有利济社会的善举，但与汉传佛教相比，显得过于狭隘。主要有一切有部、经部、唯识法相宗、中观宗四大部派。奉行南传教说的国家有一切有部、经部、唯识法相宗、中观宗四大部派。奉行南传教说的国家有斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、越南等。有斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、越南等。总结：总结：显密宗之别：大乘佛教又有显密宗之别。显宗以释迦牟尼为教主，密宗则以大日如来为教主。大乘佛教又有显密宗之别。显宗以释迦牟尼为教主，密宗则以大日如来为教主。释迦牟尼佛释迦牟尼佛大日如来佛大日如来佛 大日如来又叫毗卢遮那佛，以太阳12、比喻大日如来又叫毗卢遮那佛，以太阳比喻“如来如来”，意即光明遍照法界，平等开发无量众生，意即光明遍照法界，平等开发无量众生“种种善根种种善根”，成办世间一切，成办世间一切“殊胜事业殊胜事业”。大日如来是法身佛大日如来是法身佛，释迦牟尼是应身佛。，释迦牟尼是应身佛。按照密宗的说法，显宗的教义按照密宗的说法，显宗的教义是释迦牟尼公开宣说的，故称显教。是释迦牟尼公开宣说的，故称显教。密宗的教义则来自大日如来秘密传授，所以叫密宗；密宗是印度佛教密宗的教义则来自大日如来秘密传授，所以叫密宗；密宗是印度佛教发展到晚期阶段的产物，但是密宗形成真正独立的思想体系和派别则是在大概发展到晚期阶段的产物，但是密宗形13、成真正独立的思想体系和派别则是在大概7世纪左右，密宗的根本经典世纪左右，密宗的根本经典大日经大日经和和金刚顶经金刚顶经出现并盛行之后。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规出现并盛行之后。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿梨（导师、上师）秘密传授，外人不得而知，所以也叫密教、秘密教、瑜伽密教等。又被称为真定，需经阿梨（导师、上师）秘密传授，外人不得而知，所以也叫密教、秘密教、瑜伽密教等。又被称为真言乘。言乘。密宗和显宗都以成佛作为修行的终极目标，但是在如何成佛的途径上，则有不同的看法。显宗认为密宗和显宗都以成佛作为修行的终极目标，但是在如何成佛的途14、径上，则有不同的看法。显宗认为成佛是一个累世修行的过程，在今世几乎不可能达到，而密宗则认为可以通过设坛、供养、诵咒、灌顶等秘成佛是一个累世修行的过程，在今世几乎不可能达到，而密宗则认为可以通过设坛、供养、诵咒、灌顶等秘密修行法，在今世即达到迅疾成佛的目标，就是密宗中密修行法，在今世即达到迅疾成佛的目标，就是密宗中“即身成佛即身成佛”的教义。的教义。大乘佛法有总览全局的两条大乘佛法有总览全局的两条主线：主线：大悲心为根本的方便法门，一条是以性空见为主题的智慧法门。这两互为前提，相依不离的主要法大悲心为根本的方便法门，一条是以性空见为主题的智慧法门。这两互为前提，相依不离的主要法宝并称为宝并称为“15、悲智双运悲智双运”没有智慧不能解脱，没有慈悲不能成佛。没有智慧不能解脱，没有慈悲不能成佛。佛教基本常识：三藏三藏：原意为容器，佛教指容受所应知的一切教法。：原意为容器，佛教指容受所应知的一切教法。包括（包括（1 1）经藏，佛所说的经典；）经藏，佛所说的经典；（2 2）律藏，佛所制定的律仪；）律藏，佛所制定的律仪；（3 3）论藏，后人对佛法的议论解释。佛教称精通经、律、论三藏者为三藏法师。）论藏，后人对佛法的议论解释。佛教称精通经、律、论三藏者为三藏法师。三学三学：即戒、定、慧。：即戒、定、慧。戒学戒学全称增上戒学，即防止身、口、意所作恶业及修行善业；全称增上戒学，即防止身、口、意所作恶业及修行16、善业；定学定学全称增上心学，即修习禅定使思虑集中，获得止观之力以灭除烦恼；全称增上心学，即修习禅定使思虑集中，获得止观之力以灭除烦恼；慧学慧学全称增上慧学，即能达到解脱及利益一切有情的智慧。全称增上慧学，即能达到解脱及利益一切有情的智慧。三学概括了佛法的全部内容。三学的次第是：依戒生定、依定生慧。三学概括了佛法的全部内容。三学的次第是：依戒生定、依定生慧。三法印（四法印）三法印（四法印）：即诸行无常、诸法无我、涅磐寂静，若加上有漏皆苦即为四法印。印是印证的意思，法印即诸行无常、诸法无我、涅磐寂静，若加上有漏皆苦即为四法印。印是印证的意思，法印 即符合佛说正法的印证。凡承许三法印或四法印者即可判17、定为正确的佛说，若与之相违，即非佛说即符合佛说正法的印证。凡承许三法印或四法印者即可判定为正确的佛说，若与之相违，即非佛说四谛四谛：佛教所称四种正确无误的真理：佛教所称四种正确无误的真理：（1）苦谛，指世俗的一切，本质皆苦；）苦谛，指世俗的一切，本质皆苦；（2）集谛，烦恼惑业，招致三界生死苦果；）集谛，烦恼惑业，招致三界生死苦果；（3）灭谛，断除欲爱执著，可灭诸苦；）灭谛，断除欲爱执著，可灭诸苦；（4）道谛，灭苦之道，乃正见、正思维等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到涅磐之境。）道谛，灭苦之道，乃正见、正思维等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到涅磐之境。五明五明：菩萨为18、了利益众生，必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明：菩萨为了利益众生，必须广学多闻。佛教要求菩萨行者学习五明：（1 1）声明，即声韵学和语文学；）声明，即声韵学和语文学；（2 2）工巧明，即一切工艺、技术、算学、历数等；）工巧明，即一切工艺、技术、算学、历数等；（3 3）医方明，即医药学；）医方明，即医药学；（4 4）因明，即逻辑学；）因明，即逻辑学；（5 5）内明，即佛学。）内明，即佛学。五明是学者必须学习之处。五明是学者必须学习之处。“学处广大，悲心恳切学处广大，悲心恳切”是菩萨的条件。大乘佛教号召难学能学，尽一切学。是菩萨的条件。大乘佛教号召难学能学，尽一切学。五比丘五比丘:指释迦牟尼佛19、成道后初转法轮，最初度化的五位比丘。即最初僧伽。此五人本是佛为太子时逾城出家指释迦牟尼佛成道后初转法轮，最初度化的五位比丘。即最初僧伽。此五人本是佛为太子时逾城出家后，其父净饭王选派侍奉太子学道苦行者，后佛舍无益苦行时，此五人以为佛退心，于是离佛而去鹿野宛继后，其父净饭王选派侍奉太子学道苦行者，后佛舍无益苦行时，此五人以为佛退心，于是离佛而去鹿野宛继续修苦行。佛成道后，念此五人当先度脱，遂往鹿野宛为之说法。此五人闻法后证阿罗汉果。因当时已有释续修苦行。佛成道后，念此五人当先度脱，遂往鹿野宛为之说法。此五人闻法后证阿罗汉果。因当时已有释迦为佛宝，所说四谛为法宝，加此五比丘为僧宝，故形成了最初的三20、宝。五位比丘即：迦为佛宝，所说四谛为法宝，加此五比丘为僧宝，故形成了最初的三宝。五位比丘即：*陈如、跋提梨伽、摩陈如、跋提梨伽、摩诃那摩、波沙菠与阿奢逾时。诃那摩、波沙菠与阿奢逾时。六和六和：僧伽有六项原则，就是僧伽有六项原则，就是“六和六和”：戒和、见和、利和、身和、口和、意和。简单解释一下：和就：戒和、见和、利和、身和、口和、意和。简单解释一下：和就是和谐一致的意思。遵守共同的戒律（戒和），见解一致的共同修学（见和），平等受用合法的财物（利和）是和谐一致的意思。遵守共同的戒律（戒和），见解一致的共同修学（见和），平等受用合法的财物（利和），生活上互相照顾（身和），生活上互相照顾（身和），言21、语上互相劝善止过（口和），思想上彼此友爱敬重（意和），通过这六项来言语上互相劝善止过（口和），思想上彼此友爱敬重（意和），通过这六项来达到僧伽中的和谐一致。为了实现六和的原则，佛陀曾经为僧伽制定了许多制度。达到僧伽中的和谐一致。为了实现六和的原则，佛陀曾经为僧伽制定了许多制度。六度六度：“度度”是梵语的是梵语的“波罗蜜多波罗蜜多”，字义是，字义是“到彼岸到彼岸”的意思。六度是六个到彼岸的方法。第一是布的意思。六度是六个到彼岸的方法。第一是布施，有三种：凡以物质利益施与大众的叫做施，有三种：凡以物质利益施与大众的叫做“财施财施”，包括身外和自身的头目手足和生命；凡保护大众的安，包括身外和自身的头22、目手足和生命；凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做全使他们没有怖畏的叫做“无畏施无畏施”；凡以真理告知大众的叫做；凡以真理告知大众的叫做“法施法施”。第二是持戒，戒也有三种，即防。第二是持戒，戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切善为了利益大众，其余所止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切善为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是般若（即智慧），为自觉觉他而修有戒条都要服从这一条。第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是般若（即智慧），为自觉觉他而修禅定和智慧。禅定23、和智慧。八正道：八正道：（1 1）正见，就是一切法上见到无常无我缘起四谛之理而明确认识它使成为自己的知见；）正见，就是一切法上见到无常无我缘起四谛之理而明确认识它使成为自己的知见；（2 2）正思维，）正思维，（3 3）正悟，）正悟，（4 4）正业，是以自己的生活行动受正见的指导，使身口意合于法的法则；）正业，是以自己的生活行动受正见的指导，使身口意合于法的法则；（5 5）正命，是正当的生活方法，反对诈欺仗势骗夺他财以养自己的邪命生活；）正命，是正当的生活方法，反对诈欺仗势骗夺他财以养自己的邪命生活；（6 6）正精进，使身口意毫不松懈地努力向正见所指的目的前进；）正精进，使身口意毫不松懈地努力向24、正见所指的目的前进；（7 7）正念，经常忆念着正见，使正见不忘失而经常现前；）正念，经常忆念着正见，使正见不忘失而经常现前；（8 8）正定，在正见指导下修习进入无漏清静的禅定。）正定，在正见指导下修习进入无漏清静的禅定。朝暮功课朝暮功课：也称：也称“二时功课二时功课”或或“五堂功课五堂功课”，明末逐渐形成的丛林规制之一。僧人于每日清晨与傍晚齐集，明末逐渐形成的丛林规制之一。僧人于每日清晨与傍晚齐集大殿，念经诵咒。清晨，有二堂功课，念诵的内容依顺序有大殿，念经诵咒。清晨，有二堂功课，念诵的内容依顺序有大佛首顶愣严神咒大佛首顶愣严神咒、大悲咒大悲咒及其他十种及其他十种小咒，小咒，般若波罗蜜多心经般25、若波罗蜜多心经。楞严咒楞严咒为一堂功课，后为一堂功课。傍晚，有三堂功课，念诵的内容依为一堂功课，后为一堂功课。傍晚，有三堂功课，念诵的内容依顺序有顺序有佛说阿弥陀经佛说阿弥陀经、八十八佛八十八佛、大忏悔文大忏悔文、蒙山施食仪蒙山施食仪。佛说阿弥陀经佛说阿弥陀经为一堂，为一堂，八十八佛八十八佛与与大忏悔文大忏悔文为一堂，为一堂，蒙山施食仪蒙山施食仪为一堂。为一堂。佛教寺院布局寺庙的布局：佛教是属于中国传统文化中的三教之一，深受古时皇家的重视和推崇佛教是属于中国传统文化中的三教之一，深受古时皇家的重视和推崇,所所以寺院的布局和供奉佛位是有讲究的以寺院的布局和供奉佛位是有讲究的,大致是按照古代皇家建26、筑风格及方位来大致是按照古代皇家建筑风格及方位来安排安排.通常的寺院是坐北朝南通常的寺院是坐北朝南,三门三门向南开向南开,但也有说法但也有说法,寺院不能太正对南寺院不能太正对南向向,有点偏东或偏西的那种向南方向有点偏东或偏西的那种向南方向.布局基本上是天王殿布局基本上是天王殿,中间供奉弥勒菩萨中间供奉弥勒菩萨,以布袋笑弥勒见多以布袋笑弥勒见多.四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）。四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）。弥弥勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨。以天王殿作为主线，纵线对正，接下来就是勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨。以天王殿作为主线，纵线对正，接下来就是主殿主殿大雄宝殿，主要供奉27、释迦牟尼佛，当然也有寺院供奉法身毗卢遮那大雄宝殿，主要供奉释迦牟尼佛，当然也有寺院供奉法身毗卢遮那佛，释迦牟尼佛的左右一般供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛。或者禅宗道场佛，释迦牟尼佛的左右一般供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛。或者禅宗道场就干脆供奉释迦牟尼佛粘花像，左右迦叶尊者和阿难尊者。大雄宝殿的左右就干脆供奉释迦牟尼佛粘花像，左右迦叶尊者和阿难尊者。大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗汉，左两旁一般是十八罗汉，左9 9尊右尊右9 9尊。尊。释迦牟尼佛的背后，一定是供奉观音释迦牟尼佛的背后，一定是供奉观音菩萨见多，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。观音大士身后配有罗汉菩萨见多，称海岛观音，左右善财童子和28、东海龙女。观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。或者三十二应身图。接下来是法堂和藏经阁，两者可以上下两楼，或者相接下来是法堂和藏经阁，两者可以上下两楼，或者相互连接都可以。上述的天王殿互连接都可以。上述的天王殿大雄宝殿大雄宝殿法堂、藏经阁都在一条纵线法堂、藏经阁都在一条纵线上。上。横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间，设立左右钟鼓楼，左钟楼（东横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间，设立左右钟鼓楼，左钟楼（东边），右鼓楼（西边），一般钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下或供奉伽蓝菩边），右鼓楼（西边），一般钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下或供奉伽蓝菩萨（现关公像）。也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中。但大致的布29、萨（现关公像）。也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中。但大致的布局就是如此局就是如此。常规佛教建筑规制山门钟楼鼓楼天王殿大雄宝殿伽蓝殿祖师殿法堂方丈室藏经楼 雍和宫布局入口牌楼昭泰门钟楼鼓楼西阿斯门东阿斯门东碑亭西碑亭雍和门（天王殿）讲经殿密宗殿四角碑亭时轮殿药师殿雍和宫永佑殿东配殿西配殿法轮殿班禅楼戒台楼万福阁永康阁延绥阁雅曼达嘎楼昭佛楼绥成殿西顺山楼东顺山楼 常规佛教建筑规制山门放生池钟鼓楼天王殿五百罗汉殿大雄宝殿藏经楼千佛塔佛教考察之鸡足山 汉传佛教常规佛教建筑规制 1、鸡足山五华庵 五华庵四周苍松翠柏掩映，庭院虽然不大，但环境十分幽静。五华庵四周苍松翠柏掩映，庭院虽然不大，但环境十分30、幽静。现在所见到的五华庵，是在原旧址上由常云法师化缘修建而成的。投资三十多万元修建而成的现在所见到的五华庵，是在原旧址上由常云法师化缘修建而成的。投资三十多万元修建而成的大雄宝殿内，供奉着释迦摩尼佛坐像、卧像各一尊，为汉白玉雕制。释迦摩尼佛两侧，供奉着汉白大雄宝殿内，供奉着释迦摩尼佛坐像、卧像各一尊，为汉白玉雕制。释迦摩尼佛两侧，供奉着汉白玉雕制的阿弥陀佛像、药师佛像。在大雄宝殿两边，一侧供奉着地藏菩萨、祖坛，一侧供奉着面目玉雕制的阿弥陀佛像、药师佛像。在大雄宝殿两边，一侧供奉着地藏菩萨、祖坛，一侧供奉着面目慈祥的观音像和骑青狮的文殊菩萨、骑白象的普贤菩萨像慈祥的观音像和骑青狮的文殊菩萨、骑白31、象的普贤菩萨像。山门大雄宝殿 五华庵为禅宗寺庵，取名一花开五叶，或一宗五支、一宗传五灯的说法。已圆寂五华庵为禅宗寺庵，取名一花开五叶，或一宗五支、一宗传五灯的说法。已圆寂的了凡说的了凡说一花开五叶，是一花开五叶，是五华五华的来源。这句话出自达摩祖师给慧可二祖的偈子。偈曰的来源。这句话出自达摩祖师给慧可二祖的偈子。偈曰吾本来兹土，传教救迷情，一花开五叶，结果成自然吾本来兹土，传教救迷情，一花开五叶，结果成自然。东配殿西配殿配殿配殿2、五华庵布局 1、鸡足山五华庵 1、鸡足山五华庵 1、鸡足山五华庵 小而精致的寺院。迦叶道场鸡足山祝圣寺 祝圣寺祝圣寺布局山门钟楼鼓楼观音殿听经处天王殿藏经楼祖堂东配32、殿西配殿大照壁镇宝亭听经处山门客堂大雄宝殿回廊回廊方丈室碑林功德林 祝圣寺原名迎祥寺，又名钵盂庵，始建于嘉靖年间。清嘉庆后，庵无人住，渐衰颓。光绪三十一年祝圣寺原名迎祥寺，又名钵盂庵，始建于嘉靖年间。清嘉庆后，庵无人住，渐衰颓。光绪三十一年（19051905年），虚云和尚上山，发愿扩建寺院，创立十方丛林。他亲自到国内外募化功德，筹黄金万两，来年），虚云和尚上山，发愿扩建寺院，创立十方丛林。他亲自到国内外募化功德，筹黄金万两，来建此寺，十年始成。建此寺，十年始成。寺在古木丛中，总面积为寺在古木丛中，总面积为13350平方米，倚山就势，逐渐上升，四周红墙绿树，交相平方米，倚山就势，逐渐上升，四周红33、墙绿树，交相辉映。辉映。2、鸡足山祝圣寺 2、鸡足山祝圣寺高大的照壁上绘有鸡足山全景图 巍峨的大门前面是半圆形池塘，即巍峨的大门前面是半圆形池塘，即“放生池放生池”，一泓清水，山光云影徘徊其间，煞是好看。池中建八角楼亭，一泓清水，山光云影徘徊其间，煞是好看。池中建八角楼亭，名名“镇宝亭镇宝亭”，池周围用大理石栏环绕，石质温润如玉，庄重美观。，池周围用大理石栏环绕，石质温润如玉，庄重美观。镇宝亭拾级而上是庄严的天王宝殿，大门上悬挂拾级而上是庄严的天王宝殿，大门上悬挂“祝圣寺祝圣寺”贴金匾额。两侧哼哈二将，进门两旁有四大天王，中间神贴金匾额。两侧哼哈二将，进门两旁有四大天王，中间神龛内供弥勒佛，袒34、胸露乳，笑容可掬，后面是护法韦驮龛内供弥勒佛，袒胸露乳，笑容可掬，后面是护法韦驮。鼓楼鼓楼 钟楼楼大雄宝殿是寺院建筑群的中心，气派雄伟，富丽堂皇，是一座重檐歇山式的殿角上翘的王楹宫殿型建筑。屋顶长脊中间有宝鼎，两端为斑蝥。所有飞檐、斗拱、门、窗，均出自大理、剑川等地的白族艺人之手，雕凿精致、造型美观。檐口高悬孙中山题的“饮光俨然”，梁启超题的“灵嶽重辉”，赵朴初题的“大雄宝殿”二块金字大匾。大殿矗立院中，四周础石栏杆，殿前两旁则是钟古楼。大殿内塑释迦牟尼佛像，迦叶、阿难侍立两旁，座前供有坐式和卧式汉白玉佛像各一尊。玉佛来自缅甸，大殿内塑释迦牟尼佛像，迦叶、阿难侍立两旁，座前供有坐式和卧式汉白玉35、佛像各一尊。玉佛来自缅甸，玉石晶莹洁白，状若凝脂，雕凿艺术精堪。大殿四周塑五百罗汉，分上中下三层，模仿昆明筇竹寺罗汉塑像，玉石晶莹洁白，状若凝脂，雕凿艺术精堪。大殿四周塑五百罗汉，分上中下三层，模仿昆明筇竹寺罗汉塑像，彩色汉装，喜、怒、哀、乐俱全，真是千姿百态，栩栩如生。彩色汉装，喜、怒、哀、乐俱全，真是千姿百态，栩栩如生。大殿后面是大殿后面是“藏经楼藏经楼”，保存着寺中珍贵的文物和名家，保存着寺中珍贵的文物和名家字画。楼的前后都有走廊。楼下是字画。楼的前后都有走廊。楼下是“雨花台雨花台”，为佛教讲经，为佛教讲经说法处。当年高僧虚云、太虚等曾在此台讲经说法说法处。当年高僧虚云、太虚等曾在此台讲36、经说法。仙鹤湖金顶寺山门钟楼鼓楼金殿和白塔 天王殿伽蓝殿祖师殿大雄宝殿金顶寺位于金顶寺位于鸡足山鸡足山主峰主峰天柱峰天柱峰极顶，海拔极顶，海拔3240米，东距祝圣寺米，东距祝圣寺55公里。天柱峰因高峻挺拔，状如擎天巨柱而公里。天柱峰因高峻挺拔，状如擎天巨柱而得名，又因在此可东观日出，南观彩云，西观苍洱，北观得名，又因在此可东观日出，南观彩云，西观苍洱，北观玉龙雪山玉龙雪山而被称为而被称为四观峰四观峰。现在的金顶寺，由睹光。现在的金顶寺，由睹光台、大门、弥勒殿、楞严塔、台、大门、弥勒殿、楞严塔、大雄宝殿大雄宝殿等组成，是游览等组成，是游览鸡足山鸡足山必去的重要景点必去的重要景点。金顶寺 天王殿天37、王殿 大雄宝殿大雄宝殿碧云禅寺虚云禅寺大理崇圣寺 崇圣寺是全东南亚唯一一个开过金光的佛寺，被誉为崇圣寺是全东南亚唯一一个开过金光的佛寺，被誉为“佛都佛都”。它是由。它是由108108位位从世界各地请来的得道高僧为它开的金光。从世界各地请来的得道高僧为它开的金光。走进崇圣寺，我们不禁被它那气势宏伟、庄严秀丽的布局所折服。观赏崇圣寺，走进崇圣寺，我们不禁被它那气势宏伟、庄严秀丽的布局所折服。观赏崇圣寺，须得品味其深厚的历史文化底蕴。崇圣寺在南诏古国、大理古国时期即为皇家国寺和须得品味其深厚的历史文化底蕴。崇圣寺在南诏古国、大理古国时期即为皇家国寺和政教中心，历史上曾有九位大理国国王在此出家为僧，在38、金庸的武侠名著政教中心，历史上曾有九位大理国国王在此出家为僧，在金庸的武侠名著天龙八部天龙八部的笔下，段氏皇族出家的的笔下，段氏皇族出家的“天龙寺天龙寺”，就是今天的崇圣寺。，就是今天的崇圣寺。崇圣寺始建于唐开元年间，公元崇圣寺始建于唐开元年间，公元713713年至年至741741年，经历代扩建，到宋代大理国时年，经历代扩建，到宋代大理国时期达到了颠峰，有期达到了颠峰，有“基方七里，为屋八百九十间，佛一万一千四百尊，用铜四万五百基方七里，为屋八百九十间，佛一万一千四百尊，用铜四万五百五十斛，有三阁、七楼、九殿、百厦五十斛，有三阁、七楼、九殿、百厦”之规模，享之规模，享“佛都佛都”之美誉。之美誉39、。崇圣寺曾以五大重器闻名于世：三塔、南诏建极大钟、雨铜观音像、三圣金像、崇圣寺曾以五大重器闻名于世：三塔、南诏建极大钟、雨铜观音像、三圣金像、“佛都佛都”匾。今天五大重器仅存三塔，而一代名寺匾。今天五大重器仅存三塔，而一代名寺“南中巨刹南中巨刹”崇圣寺与另外的四大崇圣寺与另外的四大重器均毁于历代的战火及自然灾害。重器均毁于历代的战火及自然灾害。2005 2005年大理旅游集团耗资年大理旅游集团耗资1.821.82亿人民币恢复重建崇圣寺，重建的崇圣寺，占地亿人民币恢复重建崇圣寺，重建的崇圣寺，占地600600亩，西依苍山应乐峰，东临洱海万顷波，海拔亩，西依苍山应乐峰，东临洱海万顷波，海拔219940、2199米，东西长米，东西长11361136米，南北宽米，南北宽352352米，建筑面积米，建筑面积2008020080平方米，约占古代崇圣寺建筑面积的六分之一。平方米，约占古代崇圣寺建筑面积的六分之一。我们沿着这座中国规模最大我们沿着这座中国规模最大的汉传佛教寺院的中轴线依次观的汉传佛教寺院的中轴线依次观赏了大鹏金翅鸟广场、山门、天赏了大鹏金翅鸟广场、山门、天王殿、弥勒殿、十一面观音殿、王殿、弥勒殿、十一面观音殿、大雄宝殿、阿嵯耶观音阁、山海、大雄宝殿、阿嵯耶观音阁、山海、大观十牌坊以及寺内的木雕艺术大观十牌坊以及寺内的木雕艺术等。最后我们来到了望海楼，回等。最后我们来到了望海楼，回味着崇圣41、寺那宏大的建筑规模和味着崇圣寺那宏大的建筑规模和精湛的建筑工艺以及将静态的佛精湛的建筑工艺以及将静态的佛教艺术与动态的佛教文化相结合，教艺术与动态的佛教文化相结合，再现当年再现当年“灵鹫山圣地，妙香国灵鹫山圣地，妙香国佛都佛都”之辉煌的崇圣寺内涵，远之辉煌的崇圣寺内涵，远眺着苍洱毓秀，望着络绎不绝的眺着苍洱毓秀，望着络绎不绝的游客源源不断的涌进崇圣寺，听游客源源不断的涌进崇圣寺，听着来自五湖四海不同的方言，我着来自五湖四海不同的方言，我们不禁深深的为崇圣寺、为大理们不禁深深的为崇圣寺、为大理感到由衷的自豪和骄傲。感到由衷的自豪和骄傲。最后我们来到了望海楼，回味着崇圣寺那宏大的建筑规模和精湛的建筑工艺以及将静态的佛教艺术与动态的佛教文化相结合，再现当年“灵鹫山圣地，妙香国佛都”之辉煌的崇圣寺内涵，远眺着苍洱毓秀，望着络绎不绝的游客源源不断的涌进崇圣寺，听着来自五湖四海不同的方言，我们不禁深深的为崇圣寺、为大理感到由衷的自豪和骄傲。