1、留坝张良庙园林建筑选址中的传统风水理念陕西汉中留坝张良庙的选址，因籍自然山水，在“山嵌水抱”的环境佳地中营建三级景深的八大院落，体现“龙、砂、水、穴”的景观风水理念，在园林建筑选址方面具有独特的文化内涵。 汉中留坝张良庙地处紫柏山脚下，有8个大院，150余间殿宇，总面积1.42万余m2，规模宏大，融名胜、古迹、文物、风景于一体，景观价值很高。张良“功成不居”，激流勇退，托名“辟谷”，隐居于此，为其增加了人文内涵，在建筑选址方面也体现着中国传统的风水理念。因藉山水，相地选址，真山真水的利用1.借山引水，选址天成留坝张良庙选址于由紫柏山、柴关岭、青龙山、凤凰山、韦陀峰“五山环抱”和野羊河、韦陀河“
2、二水夹流”的奇妙自然山水环境之中。此“五山二水”犹如一只大手掌，五山如竖立的五指，二水如掌纹从“指缝”间流出，而张良庙则座落于“掌窝”。南靠韦陀峰与凤凰山、北面柴关岭、西倚紫柏山侧峰、东偎青龙山；野羊河从柴关岭和青龙山间自西北流出、韦陀河从紫柏山和韦陀峰山间自西南流出交汇形成北栈河，向东流入褒河、汇入汉江，张良庙便处在三水交汇的河床开阔平坦之处。五山环抱，二水夹流，造园者充分利用了自然山水条件，使张良庙形成了依山傍水之势。2.依山就势，布置景深留坝张良庙在东西纵轴上形成了三层高度、三重景深，在南北横轴上布局了三个小空间和三重主题。张良庙在地貌处理上，巧于因借，因地制宜，统筹布局安排景观设施。三
3、清殿院，地势西高东低，南凸北凹，便做了相应处理，人为抬高基座平面，形成第一级台地。二山门、拜殿、张良大殿等布置在第二级台地上，按山势布置层次，用台阶联系高差。北花园地势西高东低，为了不使花园和授书楼山林景观区一目了然、贯通无阻，在山脚下布置了上官厅、南北两亭，并用廊连成一个建筑整体。从张良大殿后檐墙开始，便是紫柏山余脉“象鼻形”山麓，自此地形逐渐大幅抬高，至制高点授书楼水平30余米的距离上垂直高度抬高了近50米，形成了张良庙的第三级台地。留坝张良庙的规划布局中充分体现了“因籍自然、因山就势”，并通过现有地形来创造空间、布局建筑。以三清殿院区、张良大殿院区为主空间，南、北花园及授书楼山林景观区为
4、辅空间，主副空间之间互相隔离、互相渗透，丰富了景观层次和景深。留坝张良庙建筑选址中的风水理念1.“山嵌水抱”的环境佳地留坝张良庙在有限的地域空间里，建筑布置体现“天人合一”的基本哲学思维，老庄学说中的“道法自然”得到充分贯彻，体现了“法天象地”“经纬阴阳”的景观空间格局。秦岭西脉自太白山西即由北而南分成三支，分别为南歧山、凤岭与紫柏山。紫柏山主脉气势磅礴，有“龙腾虎跃”之势，高仰前首，后驰巨尾，腾挪如龙，故又名“如龙山”。交汇于张良庙的青羊河与韦陀河，如两条游龙，环庙东、南、北，而西方紫柏山余脉似一只卧虎。传统风水理论认为，建筑应位于主峰山脚下，山势走向呈某种吉祥动物形状，如龙、狮、虎、龟等，
5、这样的住宅藏风，宅前河流环抱，则可以聚气。留坝张良庙选址“五山环抱、二水夹流”的奇妙自然山水环境之中。五山均挺拔洒脱、松柏葱笼，属自然山色风貌；野羊河从柴关岭和青龙山间自西北流出、韦陀河从紫柏山和韦陀峰山间自西南流出交汇形成北栈河，向东流入褒河、汇入汉江，张良庙便处在三水交汇的河床开阔平坦之处。五山环抱，二水夹流，造园者充分利用了自然山水条件，使张良庙形成了依山傍水之势。“山嵌水抱”被认为是最佳的成景态势，也反映了阴阳相生的辩哲原理。这种“山嵌水抱”的景观风水布局模式，已经成为中国传统寺观园林、纪念性园林甚至人居住宅的营建依据。2.“龙、砂、水、穴”的景观风水格局在道教的堪舆或者说相地活动中，
6、有一套规范的步骤，即“寻龙辨脉、查砂、观水、点穴、立向”。环抱张良庙的五座山峰就像“五条龙脉”，其中紫柏山为主脉，其它四座山峰为次脉，张良庙主建筑张良大殿布局在主脉端头，接“龙气”，其余次脉对张良庙形成了环抱之势，两条河流自两边山间流出交汇。西边的紫柏山似“靠背”，南边、北边的四座山似扶手，三面环绕，只留东边出口，但也被它山挡住，在这五山环抱中，为使“气不外流”，据水向和山势，选择了坐南朝北的方向。这也符合青龙（北栈河）在东、白虎（紫柏山）在西、朱雀（凤凰山、韦陀山）在南和玄武（柴关岭）在北的道教方位观念。3个别建筑的风水营造1.门外照壁的营造风水破法传统建筑在布局时，照壁一般在大门内布置，但
7、古代道教风水中，出门为山（抬头望山），则认为“堵出路，犯忌讳”，故建照壁，风水中称为“破法”，张良庙门外照壁正是这种做法的体现。2.山顶授书楼的营造白虎之位授书楼于道光年间所建，之前没有，张良庙老不安宁，后有人认为风水不占位，东方为青龙，西方为白虎，而张良庙的“白虎之位”在紫柏山余脉即后山的悬崖上，所谓“宁可青龙高万丈，不让白虎抬头望”，就在后山即白虎位上建一楼，取名授书楼。3.二水交汇在庙之东方，应了青龙之位4.道教符号及文化（1）数字及其运用“二”阴阳山水阴阳相生。古代道家的宇宙认识论中，山为实，水为虚，山为阳，水为阴，阴阳互生。留坝张良庙无论是相地选址，还是建筑营建、空间构成，都围绕山水
8、进行。二水阴阳：留坝张良庙选址于两河交汇的河滩洼地，形成环抱之势。野羊河居北，韦陀河居南，南为阳、北为阴，也体现着阴阳互生的思维模式。这也是营造张良庙的古代匠师在选址之初的思维起点。两大主题院区：整个张良庙布置了两大主题院区。即道教宫殿区，以三清殿院及建筑群；拜祭张良宫殿区，以二山门、拜殿、张良大殿等建筑组成。 两条控制轴线：两大主题同处一园，匠师依据地形、水体的走向，综合考虑两个主题的协调性，运用两条轴线来控制，并使之呈交汇状，规避了大门方向风水上难题的同时，让两个主题和谐共处、自然过渡、互相托拱。“三”三生万物在老子的道德经中，“三”是一个很重要的概念，“三生万物”。这种“一分为三”的法度
9、成为道教整合神仙谱系的理论杠杆。表现在张良庙选址布局上则是依山就势的三级台地、建筑围合的三重景观空间的营造，两大院落里面分别有三层景深空间以及张良三个人生发展阶段层次的映射。“五”五行五山环抱，对应五行及五个方位。青龙山东木青龙位；凤凰山、韦陀山南火朱雀位；紫柏山西金白虎位；柴关岭北木玄武位。五云楼，寓意五彩祥云。祥云代表美好祝愿。五彩分别指红、黄、绿、白、黑，和五行相对应：东方甲乙木绿色，南方丙丁火红色，西方庚辛金白色，北方壬癸水黑色，中方戊己土黄色。“八”八卦八大景区院落，全园根据功能和区域划分为八大景区院落，寓意按八卦布局建筑。八卦门，设在三清殿院向斋房入口的为一八边形门洞，八面八柱灵官
10、殿，以守卫山门。基座方形，平面八柱，八面木墙，屋顶四角，其八面八柱造型也有着八卦的精神内涵。（2）风水中的的气紫柏山雾气腾腾张良庙大环境山清水秀。融融雾气，常年笼罩，当地有俗云：“柴关岭雾气腾腾，张良庙赛过北京”之说。紫柏山雾气腾腾则称赞的是自然气候凉爽、温润。这种气候条件下，十分利于草木植被生长，仓木古树、花灌草丛，翳天蔽日，泉瀑溪涧，昼夜不息，野生动物品种繁多，经年鸟语花香。作为具有道教性质的张良庙，正是寻求的这种“人间仙境”。紫气东来据汉?刘向列仙传，老子过函谷关前，尹喜见有紫气从东而来，老子骑着青牛而至，喻吉祥。留坝张良庙 “座椅背”式的选址布局，独留出东边一通道即316国道和北栈河出
11、口，这寓意着紫气东来，纳瑞聚福之心理特征。防漏气风水模式是在封闭的建筑环境之外的又一层天然的封闭环境，其层层护卫形制会释放心理场的紧张。风水中的“气”与心理学中的“场”同源。所谓“风水之法，得水为上，藏风次之”。南花园及南跨院，外围地势向南递减，如果建筑矮小，从风水学上讲有“漏气”之势，外廊用高大建筑连接，由于外廊较大，在山脚下就用体量较大的重檐双滴水的五云楼坐镇。小结理想风水模式要求山环水抱，层层护卫，无论是形制，还是居住者的心理，都应是十分完整的安全空间。河谷地带因其具有水源充足、植被良好、地形的天然屏障等特点，成为人们向往的生存之所。陕南地处偏远，处于秦岭巴山之间，嘉陵汉水之畔，群山环抱，河川密布，自然生成了许多山间谷地。陕南城镇大多布局和延伸在这些群山之间水流冲积的谷地河床。留坝便是这种布局的典型例子，而张良庙的选址与布局更是寻求到了这种理想模式的风水佳地。中国古人“天人感应”思维模式奠定了中国传统“风水”理论的哲学基础，也在一定程度上影响园林地貌景观的营造，作为道教活动及纪念性道观园林的留坝张良庙在风水选址、建筑布局等方面更是凸显了这一点。（作者单位：汉中职业技术学院）作者简介：张可跃，男，汉族，籍贯：陕西勉县，硕士研究生，毕业院校：四川大学，讲师，工作单位：汉中职业技术学院，研究方向：园林植物及应用、古典园林。
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