1、探索宗教信仰对广西旧民居建筑的影响摘 要：各民族都有自己的宗教观念，崇拜祖先及各种自然神。他们善于将本民族固有的宗教信仰溶于后期传入的道教、佛教之中，使之自然成为改教的组成部分。“风水”与宗教信仰也是影响各个民族民居的重要因素，这不同程度地反应了人们渴望顺应自然，以求平安的朴素欲望。这种宗教观直接影响建筑位置的选择，依据伏羲八卦，由人的生辰八字推算出房屋的地基、朝向、高度、开间尺寸、大门位置等。宗教观念对各族民居有着重大的影响，在许多方面制约着民间建筑。 关键词：宗教信仰；风水；民居建筑一、宗教背景（一）历史事实：中国古代是属于没有宗教的民族。中国古代本来是没有宗教的，东汉明帝时佛教传入，后来
2、产生了道教，西方原始宗教汇聚集中人力的力量所在，属于神权。东方原始信仰皇权集中人力的力量所在，属于强权。（二）宗教的三大条件：教义、宗教组织、宗教仪式。（三）宗教的基本：是奉献、是苦修；信神的教诲、多做奉献、多做善事，行善积德；属于一种教育式的宗教。而不是去求神给什么好处。（四）宗教都有一种相通的道德因素：对人的约束，叫人从善，要做善事，不要行恶。（五）宗教的本质是“一神”：信了这个神灵就不能信其他的神灵了，比如信了佛教的如来佛、观音就不能信道教的玉皇大帝、太上老君。在老百姓心中不存在“一神”的说法，见神就拜。一般老百姓，如农村庙里供奉有佛教、道教、甚至领袖都有。观念存在纯粹的迷信。二、宗教信
3、仰对民居的影响民居发展经过了千百年的历史沉淀，形成自己独特的文化底蕴和艺术风格。广西民居建筑所代表的土木建筑结构有吊脚楼、干栏式木楼等（1）道教、佛教属于外来宗教，起源于印度。老子创造的是，道家哲学道教的教义。道教的阴阳八卦，虽然包含一定的天文、地理、自然等哲理，但在广泛流行过程中，越来越多的充斥玄虚的理论。道教中对建筑位置选择，平面布局、朝向及建筑与天道人命的关系，都有讲究。摈弃其迷信成分，风水的基本思想可以认为是因地制宜和巧于因借，要求人不为而奉天时，人们赖以生活的建筑应该与自然风水协调一致。（2）就择地而言，背上面水的布局形式，在传统“风水”观念中，是一“吉形”。各民族地区的集镇和村寨以
4、及单栋建筑的布局，无不遵循和体现这一“吉形”。建筑的朝向，以及大门的开设方位，都要看过“风水”，择地而建。（3）壮族原始供奉“天国”中的天帝，认为天帝既是天上的神界，又是人间的主宰。人们的愿望风调雨顺、丁兴畜旺、除妖免灾等，都要听从他的教示，取得他的恩赐。民居也为“占卜”和“祭祀”等原始信仰专门设置神龛。壮族民居，神龛作为“楼井”形式直通屋顶，屋顶四周设置栏杆。四周围墙开窗很小，光线从屋顶亮瓦直接照到楼井，更加渲染了“神”的形象。在三江境内，侗族则利用凹廊设置神位，形成空间的缓冲。（4）侗族源于古“百越族系，由秦汉时期一支系发展而来，自称“甘”。侗族民间有一种“款”，“款”在侗语中的含义即法律
5、条款，指侗族的民族法典。村寨中则有以地狱为纽?哂小安柯淞?盟”性质的“合款”侗族逢村必有鼓楼，它不仅是“合款”集会议事的场所，也是族姓和村寨的标志及公共休憩，娱乐的场所。鼓楼的外形是照“杉木王”的样子建造，这是侗族大树崇拜的观念的体现。一般位于寨子的中间，在建筑群中海拔最高，一个姓氏一座鼓楼。（二）风水布局广西桂北民间民民居土木结构民居，基本为三进三空的建筑模式，第一进为天井、地井、偏房、厢房；第二进为正堂、左右为主人房屋；第三进为后堂、后房。三空即为左、中、右三个排列。在易经中，一、三、五、七、九等单数为“阳”数，表示“阳宅”。广西桂北民间民民居位于地形平旷的情况下大体都是坐北朝南，除山区里
6、因地制宜。依据八卦而建，在天井、地井的配置，基本遵循西方为假山或水池，东方为木为花草这一自然规律。其次就是左为大“左青龙，右白虎”的原则，左正房一般为主人房，如有小孩成人后，老人则退入后房，左正房一定为长子，依此类推。民居三进又分为三层，每一进都必须比前一进高一个台阶，从而形成“步步高”的格局。按易学风水理论“高一寸为山，低一寸为水”排列，一座房屋的最高点则在后门。其次，桂北民居必须遵循的一个原则，工匠们在下线打地基时，房屋的正前方必须收缩一至二公分，名曰“撮箕屋”预示主人五谷丰登，日进斗金。切不可前宽后窄，此为大忌，名曰“斛斗屋”家财万贯都会败光，工匠不会为其施工。总结在佛教传入以前，中国只有传统烦人祭祀和一般的迷信。中国传统祭祀是祭天地日月山川、祭人物、祭孔子关帝、祭祖宗。不属于宗教，没有满足宗教三大条件。自从宗教传入后与中国的传统祭祀迷信相融合成了一种复杂的概念状况，产生了很多矛盾与冲突。西方的人是去听神的教诲，去做善事。而中国是求神给予自己好处，这是存在错误的普遍宗教概念。信神信鬼的迷信，也不属于宗教。这些民居建筑全然不同于普通建筑，它蕴含着某种特殊的精神力量，是时间与空间的融合，信仰与艺术的升华。（：广西艺术学院）
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