1、,纵观五千年的历 史长河 华夏儿女在这片神奇的土地上创 造 了灿烂的人类文 明 , 而 作为“ 石 头 史书” 确 切一点说是木头史书 的建筑则是人类文明各个历 史阶段发展水平的标志 , 给我们留下了不 同凡响 的文化对富。思维模式,建筑作为社会丈化 的 空间载体 既是时代特征的反映 , 又是民族性格的体现。 为什 么 中国传统的木构 架体系能够在世界上独树一帜呢 因为它渗透着传统文化的,。影响 表现了设计者对茫茫宇宙的理解 中国传统文化的源泉是阴 阳哲学, 认为万物 源 于“ 道” , 易经 曰 “ 一起阴一 阳谓之道” , 把阴 阳交替作为 宇宙的根本规律。 至战国经邹衍等人的发展 , 把
2、 阴 阳 学说发展成与“ 天人感应 ”相结,合的现念 再经黄仲舒等历 代学者发展 留传 于整个。,社会 华夏文明是把人看作宇宙的一部分 渴望与之建立和谙的关系。 “ 仰 观于天 , 俯察于地 ”是人们 获得灵感的来源 , 自然启迪 了人类。 中国传统文化一个突出的特征就是强调天 、地、人的协调 , 即“ 天人合一 ” 的理想境界 ,。其思维方式依赖于个人的主观感受 具有模糊性中国 日 出而 作 、 日 落而 息的农耕生 产方 式 , 形 成 了自己颇具内涵的文化体系。 “ 天地合气 , 命之曰 人 ”表明了人是 自然的产物 。 因此 , 建筑 与 自然 环境紧密结合 ,使之成为 自然的一 部分
3、 , 这 乃 是“ 天人合一 ” 思 想的体现。 注重事物 的 整体性与内在的联 系, 反映在建筑上 ,。就表现为与周围环境相融合 充 分表达空间的层次可以说建筑就是一 个民族对理 想生 活的幢憬 , 这个理想在中国就是渴 望与 自然 建立 和 谐 关 系的“ 天人合一 ” 的思想 , 这也是儒道思想产生 的基础。 儒 家信奉“ 重礼仪 , 行仁政” 来实现社会与 个体 的 有机统 一 。 而 以 老子为代表的“ 以 道孩天 下 ” , “ 无为 而 无 不 为 ” 的 思 想 , 即顺应万物变化的规律 , 以 “ 道 ” 为核 心 的观念 。 追求人与自然和谐发展是儒道的共同理 想 , 它们
4、一起构成 了中国传统文化的根基。 那么 作为文化物 质载体的建筑 , 必 然交融着儒道 的共 同影响 。 如黄帝宅 经 中的一 句话“ 夫宅者, 乃是阴 阳之枢纽 , 人伦之执模 ” , 它是说建筑就是天地间 阴 阳 二 气交 汇,的场 所 是空间存在的形 式 其、。目的就是要达到天 地 人的 和谐 在这样和谐的 空间里 , 人们可 以“ 听春鸟于春朝 , 闻秋 虫 于秋夜 ” , 同大 自然,。愉快地交流 这是中国人特有的 意晚情感模式,在中国两千多年的封建统治 社会中传统的伦理道抢作为一种无形的力童统治 着社会 , 那 么 建筑 自然反映了封建社会的伦理道德现。 如 春秋繁落 中的“ 天子
5、之堂九尺 , 诸侯七尺 , 大夫五尺 , 士三尺” , 表明当时社会森。产的等级制度在建筑上的体现在古 代 天文 学们又了“三,发现建筑大观园中人恒四星。二十八星宿 ” , 被认为是天上的口中时等级制 度 , 因此 北 极帝星所处的北方也就李国代被确定为最羊贵的方毅传的向。 于是就形成一种芹,围耽尾苹者居南居正 周配有附属建筑的庭院建考。这样既解决 了格局筑、,又采光 通风等问题成各使建 筑具 有文 化意探义,利用抽线并且中的对称泣 染庭院格局析、的羊卑有序 主次分明的气氛。 以 北京紫禁城为例 , 传统的建筑群体得到录充分的体现。 空间注重“ 非壮丽无 以 重威” 。 竭 力表现其在特定环境
6、下的九菇之羊。 采用 沿 轴线纵深发展对称布,轴线与市 轴线重,了皇至的主局 其城合 体现权羊中中题。 古代天文 学中位 于 天 空 正 中有三星 萦徽垃 , 太徽垣 , 天市垣。 因为 三 垣在天空 中央 , 使之与都城联 系起来 , 紫徽垣在三垣 中央 , 便与 室宫联 系起来。 晋书 曰 “ 紫减, 大席之座 , 天子之常居也” 。 萦禁城中的“ 紫”代表萦微垣 , 它的布局也是取象于紫徽垣 , 太和股作为与 紫徽坦中的“ 天生大帝” 星座对应 建 。 后 寝宫有三宫 乾 清宫 , 交秦股 , 冲宁宫 , 以 应三垣之数。 太徽垣是天帝布政之所 , 紫禁城前朝三大股取象于太徽垣。 萦禁城
7、 中的“ 后市”取象于天帝聚众贾易之所的天 市坦 , 设在提宫之北 。,以、。从总体色彩上看 宫殿红黄为主调从五行属性看色红属火 , 火主光大 黄属土 , 土居 中央。 红黄并用 , 表示 帝王的至琴至大 , 为天下之率的崇高地位。审美模式。人类在美学领城 的 追 求从来就没有停止过 最伟大的艺术就是在多样性的基础 上做到 高度统 一。 统一是中西 古建筑共 同追求的美学目标 。 但在 实现方 法上 ,两种文化的差异就显视 出来 了 。 西方 建筑 追 求一 目 了然 , 鲜明的体积感。 而 中国传统建筑则是在整体思 想上下功 夫 , 注重建筑的整体性 。 古 代就提 出“ 以 形 造势” ,
8、 讲究气韵生动 , 富于变化 “ 以 势造形 ” , 强调 秋序和谙 , 照应统一 , 在此基础 上作到“ 势居乎粗 , 形在乎细 , 势可远视 , 形须近察” 。 因此 中国建筑 多以 群体庭院布局 的,方式进行组合设计 而个体则是构 成群体的单元 在其。中扮演适宜的 角色联系电 话时代建筑 季刊规划师季刊驯 】规划师 创刊年 , 共发行新建筑 时代建筑 杂志是建筑学术性要目,。主栏有 规划师沙期刊 由同济大学建筑与城市规划学期规划师 ,、,国内外院主办年创刊 国内外公开发龙 规划师论坛 规划设计巡礼 规划新建筑 年创刊,、评论、规划广角 、 市长与规划 、 规划师 公开发行 面 向广大建筑
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11、味到对人生的感触 。 王羲之在 兰 亭集序 中写道 “ 仰观 于宇宙之大 , 俯察品类之盛 , 所 以 游 目骋怀 , 足 以 极视听之娱 ,信可乐也。 ”是由 兰 亭及其周 围环境景现而 抒发的人生感概。 欧阳修的“ 醉翁之意不 在酒 , 在乎 山 水之间也 ”也,表明 了意境的美不在于建筑本身 而 是通过它 而 陶冶 了情操。 黑格尔在 美学 中谈到 “ 在艺术里 , 感性的 东西是经过心 灵化 了 , 而心 灵的 东西 也是借感性化而 显现 出来。 ” 中国的传统建筑最能体现一种含蓄的内在之美 , 它为人们提供 一 个想象的空间 , 在这个空间里可 以 任人。们自由转骋意象模式,中国古代
12、建筑之所发伟大 在于古代哲 学思 想的博大,洞。古们与精深 片宇宙具有独特的察力人对天地自就有一种敬仰的感觉。 “ 在地成形 ,变化见类 ” 无论建筑的内洒哲理还是外在形象, 隐喻象征的设计手法应用 得。极为普遥 在北 京 紫禁城布局 中就成功 地运 用 了 象征手法 乾清宫象征“ 天 ” , 冲宁宫 象征“ 地 ” , 日精 门 象征 “ 日 ” , 月华门象征“ 月” , 东西 十二宫象征“ 十二 星辰” , 宫后的几组四合院 象征天上众星 , 于是便形成 了 日 月星辰围绕天地的布局 形式。 在古代运用数理 象征的设计手法更加别具一格。 大至城市总体规划 , 小 至建筑单体设计 , 它们
13、在数 目尺寸上 的 选用 , 深含哲理 。 在这方 面 北京的天坛算是个典范 , 它的窝意极为深远奥妙。天坛由 内外两 垣所环绕 , 北 圆南方 , 以 附 “ 天同地方 ”之说。 团丘是祭天之所 , 平面 圈形 , 共有三层 。 各层铺石 的尺寸、数童皆以 九 为模数 , 以 附易经 中九乃老阳之数 , 来象征天 。 祈年段在国丘之北 , 是祭地之所 , 以求风调 雨顺 , 五谷丰登。 股顶 为三层青色琉瑞 , 阅顶 攒尖 , 青色象征青天 。 下 有三层汉 白 玉 台阶。 三 为奇, 为阳 , 三三见九 , 殿高九丈九 。 股 内中央有四根金柱 , 象征四季, 外有两排柱 , 每排十二根
14、, 分别 象征十二个月和十二个时辰 , 合起来象征二十四 个节气。 构 架上部的二十八根柱子代表二十八星宿 , 七十二根连掩代表七 十二顺地 然星 。 在这样一个充满“ 天数” 的 气氛 中, 泣 染出一 个超凡 出尘 , 与天对话的意境。近 几年 来建筑界 中, 在如何对待传统的 问题上 , 众家各持己见 。 但是我们 看到 , 计算机原理 的发明 者莱布尼兹 , 从八升上获得灵感 , 发明 了二进制 建筑大师赖 特受老庄哲学启发 , 创 立了“ 有机建筑 ” 理论 , 震动 了建筑界。 研究历 史只 是一 种手段 , 其目 的是为今天服务 , 在今天我们 学习西方科技和哲学的同时 , 更要运用历 史唯物主义思想 , 用现实和发展的眼光看世界 、 研究建筑学,我们将发现传统的文化会以现代的方 式表现 出来。
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